論先秦的民主及其存在形式

摘 要：許多學(xué)者都認(rèn)為，民主是近代啟蒙思想的產(chǎn)物，是伴隨著資本主義的萌芽產(chǎn)生的。但在閱讀古代典籍文獻(xiàn)的過程中我們發(fā)現(xiàn)，單純用“民本思想”來表述中國古代政治思想中的民主成分是不夠恰當(dāng)?shù)摹１疚膿?jù)《尚書》、《詩經(jīng)》、《論語》等先秦文獻(xiàn)，以及古文字材料，考察秦漢以前的民主、民權(quán)、及其存在形式。力求挖掘出更多的相關(guān)論述，以證明先秦的民主存在。

關(guān)鍵詞：民主 民本 先秦 古文獻(xiàn) 古文字

有學(xué)者認(rèn)為中國真正的民主思想”是從啟蒙主義思想家黃宗羲開始的”。[1]但也有人說，“在我國古代的政治思想里，民主思想即民本思想和農(nóng)民起義軍的民主主義思想。”[2]“‘民主一詞最早來源于希臘，是指‘人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治”[3]。英語democracy來源于此，漢語譯為“民主”。“民主”屬于借詞，但中國有文字記載的關(guān)于民主思想的論述遠(yuǎn)早于西方。“民主”即人們當(dāng)家作主，也就是要爭求“民權(quán)”，人民要生存和發(fā)展，就必然要追求自己的權(quán)利和自由，不論是原始社會還是奴力社會、封建社會，人們爭求民主的努力一直都沒有間斷過。先秦典籍中有關(guān)人民爭取自由權(quán)利的記載自然也是很多的，我們認(rèn)為將古代的民主思想萌芽簡單的概括為“民本思想”并不恰當(dāng)，本文所要論述的先秦民主也不僅僅指民本思想。

一、《尚書》中所反映的民主。

《尚書》最初只稱為《書》，漢代稱《尚書》，孔安國《尚書孔氏傳》解釋為“上古之書”。《尚書》成為儒家經(jīng)典之后，又叫做《書經(jīng)》，它的作者是史官，內(nèi)容記錄了君王的文告和君臣的談話，時代跨度上自堯舜下至東周，具有珍貴、豐富的史料價值。

1.禪讓制與原始社會的民主選舉制。《尚書·堯典》：帝曰：“咨！四岳，朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”

2.將民意與天意相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)民主的重要性。《尚書·皋陶謨》：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下。敬載有土！”

二、《詩經(jīng)》中人們對于的民主渴望。

“《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共305篇，本來只稱為《詩》，儒家列其為經(jīng)典之一，故稱為《詩經(jīng)》”[4]。《詩經(jīng)》創(chuàng)作于周初至春秋中葉，周王室有專人收集民間詩歌，《詩經(jīng)》就是這樣收集編訂而成的。

因?yàn)槭遣勺悦耖g，所以這些詩更能反映當(dāng)時的民主思想。同時，平民創(chuàng)作主題豐富的詩歌（特別是創(chuàng)作諷刺時政的詩），也說明了當(dāng)時的言論自由。

1.在對統(tǒng)治階級的批判和揭露中體現(xiàn)出人們對于民主的渴求。《魏風(fēng)·伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。彼君子兮，不素餐兮。”

2.對自由愛情的追求。《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”反映了詩人對愛情的追求。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。”相互贈送東西以表達(dá)愛情。

三、《論語》中反映的教育民主思想。

《論語》記錄的是孔子及其弟子的問答與對話。是一本語錄。孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育家。他作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是提倡和踐行民主的。他的教育民主思想主要體現(xiàn)在有教無類上，強(qiáng)調(diào)教育公平。

1.孔子有教無類的教育思想，體現(xiàn)了教育公平和教育民主。有教無類，要求尊重平民，強(qiáng)調(diào)平民的受教育權(quán)。《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“有教無類”。孔子提倡全民教育，沒有富貴貧賤、天資優(yōu)劣智愚、等級地位高低、地域遠(yuǎn)近、善惡的不同等的區(qū)別與限制。他的弟子中，富的有冉有、子貢，貧窮的有顏回、原思，地位高的有魯國貴族孟懿子，地位低的有卞之野人子路，魯鈍一點(diǎn)的有曾參，愚笨一點(diǎn)的有高柴，各類人都有。

2.知識面前人人平等。《論語·衛(wèi)靈公》：子曰：“當(dāng)仁不讓于師。”人不分高低貴賤，以才能和仁德為貴，是民主與公平的體現(xiàn)。

3.孔子的仁者愛人思想所體現(xiàn)出的民主要求。《論語·顏淵》：哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 這是儒家的仁政愛民思想，要求尊重平民的生存權(quán)。他“重視民間疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，要勤政、節(jié)用、有信、不煩政擾民，他尖銳地指出‘苛政猛于虎”[5]。在同情民眾的同時也深刻批判了當(dāng)朝統(tǒng)治者。

四、西周青銅器銘文中所反映的貴族統(tǒng)治階級的司法與民主。

曶鼎：“曶使厥小，以限訟于邢叔……曶則拜稽首，受茲五夫。”曶派他的下屬把限訟告到邢叔那里。

又：昔饉歲，匡眾厥臣廿夫寇曶禾十秭，以匡季告東宮，東宮迺曰：“求乃人，乃弗得，女匡罰大。”……東宮迺曰：“償曶禾十秭，十秭，為廿秭，來歲弗償，則付卌秭。”在饑荒的年月，匡氏眾人及其家臣劫掠了曶的莊稼，曶把匡季告到了東宮那里，東宮判曰：“追查你手下?lián)尯痰娜耍绻椴坏剑椭刂刎?zé)罰你匡季。”[6]

以上是西周時期關(guān)于斷獄訴訟方面的記載，這也是中國最早的關(guān)于案件審理的文字記載。審理訴訟是體現(xiàn)民主的一種形式，雖然在西周奴隸制社會總體上沒有多少民主可言，但在一定條件下的民主還是存在的。奴隸主和貴族階級內(nèi)部是有民主的。那些非奴隸的平民，也有一定的自由和民主。而這篇銘文正是反映了在君權(quán)維護(hù)下的少數(shù)貴族通過訴訟來尋求公平和民主。

總之，中華民族的炎黃子孫在數(shù)千年的歷史長河中，始終在為爭求更高層次的民主而進(jìn)行不懈地努力和斗爭。雖然先秦時期的民主及其存在形式與當(dāng)今的民主不太相同的，但我們并不能否認(rèn)和忽視它的存在與發(fā)展。禪讓形式的民主繼承制是值得我們贊揚(yáng)的；對生存權(quán)的追求，對自由愛情的追求，同樣也是爭求民主的體現(xiàn)；以孔子為代表的先秦民主思想、民主教育思想仍然需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

注釋：

[1]楊永泉《中國古代民本思想、民主思想之考察》，《南京社會科學(xué)》，2012，7

[2]艾新強(qiáng) 《中國古代民主思想評述》，《廣西社會主義學(xué)院學(xué)報》，1999（10），1

[3]李均宏《中國古代民主思想探索》，《民主與科學(xué)》，1999：21

[4]袁愈安、唐莫堯《詩經(jīng)全譯》，貴州人民出版社，1981：1

[5]徐志剛《論語通譯》，人民文學(xué)出版社，1997：3

[6]劉翔等《商周古文字讀本》，語文出版社，1989：98

作者簡介：趙曉慶（1985.06-），男，北京人，漢族，現(xiàn)就讀于中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，博士研究生，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)。