《張協(xié)狀元》與《琵琶記》 的異與同

摘 要：《張協(xié)狀元》南戲早期成熟戲曲的代表，《琵琶記》是后期南戲代表作品，二者都是狀元婚變戲，故事情節(jié)相似，但由于創(chuàng)作者身份的不同等原因，二者又存在很大的差異。本文將對(duì)二者進(jìn)行分析和比較。

關(guān)鍵詞：《張協(xié)狀元》 《琵琶記》 異與同

《張協(xié)狀元》與《琵琶記》都是狀元婚變戲，《張協(xié)狀元》南戲早期成熟戲曲的代表，《琵琶記》是后期南戲代表作品，被稱為“南戲之祖”。二者故事情節(jié)非常相似，都是因?yàn)榭婆e制度帶來(lái)婚變，窮秀才中狀元后拋棄糟糠之妻，但最后又實(shí)現(xiàn)團(tuán)圓的故事。但由于創(chuàng)作者身份的不同等原因，二者又存在很大的差異。本文將對(duì)二者進(jìn)行分析和比較。

首先，《張協(xié)狀元》與《琵琶記》都表現(xiàn)了封建社會(huì)制度對(duì)人性的扭曲。

在《張協(xié)狀元》中，張協(xié)對(duì)科舉功名的追求和迷戀，厄難中的困頓和無(wú)奈，為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)到實(shí)用和權(quán)變，發(fā)跡后到變臉和扭曲，以及最后對(duì)傳統(tǒng)到皈依和屈從，其可嘆、可憐、可鄙、可惡，無(wú)不刻畫得入骨入髓。人物形象立體、豐富而復(fù)雜。事實(shí)上，作者刻畫的不僅僅是張協(xié)一個(gè)人，而是具有概括性和代表性，張協(xié)是封建士子中的一個(gè)代表。從張協(xié)身上，我們可以窺見中國(guó)傳統(tǒng)士人的內(nèi)心世界，反思中國(guó)傳統(tǒng)士人到到精神機(jī)制和人格結(jié)構(gòu)。作品對(duì)傳統(tǒng)人文性格進(jìn)行了深刻到反思和清醒到理性批判，但這一切并不是作者強(qiáng)加上去的，而是從人物和場(chǎng)面中自然流露出來(lái)的。在《琵琶記》中，主人公蔡伯喈倒不及張協(xié)醉心功名，但是科舉制度對(duì)人性的扭曲從蔡伯喈父母及鄰居的態(tài)度中可見一斑。新婚不久的蔡伯喈被家長(zhǎng)逼著參加科舉考試，張大公參加了“蔡公逼試”的家庭會(huì)議，張大公在勸說(shuō)伯喈趕考時(shí)說(shuō)：“秀才，你為甚十年窗下無(wú)人問(wèn)？只圖一舉成名天下知。你若不錦衣歸故里，誰(shuí)知你讀萬(wàn)卷書？”還諸如此類說(shuō)教的話，如“幼而學(xué)，壯而行，懷寶迷邦，謂之不仁”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。張大公只是一個(gè)普通的平民百姓，從他的話，我們可以看出科舉制度在社會(huì)上的影響。

封建社會(huì)等級(jí)、倫理觀念、以及男權(quán)中心制度也使人性發(fā)生了扭曲。張協(xié)之所以醉心功名，無(wú)非是為了改換門庭，改變自己的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)地位。所謂“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”。中狀元之后張協(xié)拋棄貧女，也是因?yàn)樽约旱纳鐣?huì)地位已發(fā)生變化，認(rèn)為貧女配不上自己，而且在等級(jí)森嚴(yán)的朝廷里貧女無(wú)法幫助其往上爬。后來(lái)張協(xié)喪心病狂刺殺貧女，貧女被救后卻還隱瞞實(shí)情，體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)里女性的弱勢(shì)和無(wú)助。《琵琶記》中的牛小姐，循規(guī)蹈矩，從各方面來(lái)說(shuō)都符合大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)，然仔細(xì)一想也是令人痛心的。她恪守清規(guī)理教，“婦人家不出閨門”，“獨(dú)坐愛清幽”。她從不傷春，也不知道為何要傷春，看到丫頭們傷春她還予以斥責(zé)，迂腐而刻板。從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，她的人性受到了封建制度的扼殺。

其次，《張協(xié)狀元》與《琵琶記》中都有一個(gè)相似的角色安排，在《張協(xié)狀元》中是李大公，在《琵琶記》中是張大公。他們倆都是古道熱腸、仗義疏財(cái)、信守諾言，又都是中老年男性，被人尊稱為“公”。這兩個(gè)人物雖然都是配角，但在故事情節(jié)發(fā)展中也有不可忽視的作用。《張協(xié)狀元》中李大公資助王貧女，使貧女能夠在破廟中生存下來(lái)；他資助張協(xié)上京趕考，結(jié)果張協(xié)中舉得官；后來(lái)張協(xié)變心，將貧女打落坑中，幾乎喪命，又是李大公救了她。如果沒有“義公”的救助，男女主角在他們團(tuán)圓之前也許已有一方命喪黃泉，也就無(wú)所謂大團(tuán)圓了。而正是張?zhí)摹八啄睢贝俪闪瞬滩内s考，也正是他的古道熱腸、雪中送炭使趙五娘度過(guò)難關(guān)，最終夫婦團(tuán)圓。李大公和張大公在戲曲中起著一種串連的作用，使前后情節(jié)連接得更加緊密，在劇情中起著推波助瀾的作用。同時(shí)，由于他們都是配角，有著置身事外的優(yōu)勢(shì)，具有“超越性”。作者還讓他們擔(dān)任了自己的代言人，讓讀者感到作者在敘述和評(píng)價(jià)故事和人物。

此外，《張協(xié)狀元》與《琵琶記》都有相似的結(jié)局——強(qiáng)扭的團(tuán)圓。在《張協(xié)狀元》中，貧女因任王德用作父，陰差陽(yáng)錯(cuò)成了富家小姐。在梓州，張協(xié)應(yīng)允王德用招婿，沒想到新婚之人正是貧女，也算是完成了所謂的“夫妻團(tuán)圓”。事實(shí)上，貧女由貧變富只是偶然的，是作者制造“大團(tuán)圓”結(jié)局的苦心安排，這種團(tuán)圓算不上真正意義的團(tuán)圓，而是更深刻地揭示了貧富之間無(wú)法調(diào)和的矛盾。《琵琶記》里，牛小姐和蔡伯喈結(jié)成“金玉良緣”并非牛小姐的本意，她只不是順從了父親的安排。蔡伯喈已有發(fā)妻，也是她始料未及的，她也是受害者，但她居然沒有大的感情波動(dòng)。誠(chéng)然，牛小姐是善良的，但牛小姐最后“深明大義”，成全了蔡伯喈的全忠全孝，她并不是從自己的感情出發(fā)，也不是從自己的本性出發(fā)，她的依據(jù)是禮教。作品中牛小姐這樣一位大賢大德、幾近完美的形象從另一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，也表現(xiàn)了封建倫理制度對(duì)女性的毒害，蘊(yùn)含了濃郁的悲劇色彩。因此，雖然這兩部戲都是大團(tuán)圓的結(jié)局，但在強(qiáng)扭的大團(tuán)圓表象之下，揭示的卻是更深刻的、不可調(diào)和的社會(huì)矛盾。

當(dāng)然，由于創(chuàng)作者的身份不同，《張協(xié)狀元》與《琵琶記》還有很多的不同之處。《張協(xié)狀元》是由民間藝人創(chuàng)作的，《琵琶記》則是由文人創(chuàng)作的。民間藝人在創(chuàng)作時(shí)考慮更多的是符合平民百姓的審美趣味，引起他們的共鳴，取得好的演出效果，獲得實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)收入。他們自身的文化修養(yǎng)和審美趣味與文人還是存在一定的差異，也沒有那么強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。而文人創(chuàng)作則一般抱著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)喜歡展示自己的才情，立意、格調(diào)也相對(duì)較高。下面我們結(jié)合兩部作品加以分析。

首先是創(chuàng)作目的的不同。《張協(xié)狀元》的創(chuàng)作目的是娛樂觀眾，第一出副末開場(chǎng)即云：“韶華催白發(fā)，光影改朱容。人生浮世，渾如萍梗逐西東。陌上爭(zhēng)紅紫，窗外鶯啼燕語(yǔ)，花落滿庭空。世態(tài)只如此，何用苦匆匆。但咱們，雖宦裔，總皆通。彈絲品竹，那堪詠月與嘲風(fēng)。苦會(huì)插科使砌，何吝搽灰抹土，歌笑滿堂中。一似長(zhǎng)江千尺浪，別是一家風(fēng)。”它是以資談笑的。而就在這種插科使混當(dāng)中，故事本身的悲劇性就被沖淡了，甚至被忽略了。類似的，《琵琶記》第一出的副末開場(chǎng)中也道出了作者的創(chuàng)作目的：“秋燈明翠幕，夜案覽蕓編。今來(lái)古往，其間故事幾多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然。 論傳奇，樂人易，動(dòng)人難。知音君子，這般另作眼兒看。休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝共妻賢。正是：驊騮方獨(dú)步，萬(wàn)馬敢爭(zhēng)先。”在這里，作者很明顯是要宣揚(yáng)教化的，因?yàn)椤安魂P(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”。作者注重的是作品的社會(huì)功能而非經(jīng)濟(jì)效益，而情節(jié)也好、文辭也好，都是為作品的社會(huì)教化功能服務(wù)的。

創(chuàng)作目的的不同，導(dǎo)致了在實(shí)際的舞臺(tái)表演中，戲曲場(chǎng)次安排的不同。《張協(xié)狀元》穿插了很多插科打諢的場(chǎng)次，為的就是增強(qiáng)戲曲的喜劇效果，而《琵琶記》中插科打諢的場(chǎng)次相對(duì)而言就少很多。而且《張協(xié)狀元》中的插科打諢，有的是在故事情節(jié)當(dāng)中生發(fā)出來(lái)的，有的卻與故事情節(jié)關(guān)系不大，甚至游離于故事情節(jié)之外，純粹是為了逗樂觀眾。而且不僅是人，在涉及到神的時(shí)候它也敢于調(diào)笑。《琵琶記》相對(duì)而言就嚴(yán)肅得多。雖然也有傳統(tǒng)的插科打諢，可是主人公不會(huì)參與其中。這在一定程度上也使主人公的形象更加完整，在故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程中性格更加統(tǒng)一，人物形象更加飽滿、生動(dòng)。如趙五娘糟糠自咽、代嘗湯藥、祝發(fā)買葬的情節(jié)總可以催人淚下。《張協(xié)狀元》中貧女的遭遇也很坎坷，張協(xié)的行為更加可惡，可是由于過(guò)多的插科打諢的存在，悲劇性被沖淡，悲劇意義被消解掉了。

此外，差異還很明顯地表現(xiàn)在作品的語(yǔ)言上。《張協(xié)狀元》的語(yǔ)言口語(yǔ)化傾向很明顯，還夾雜了很多溫州地方方言，如將“討打”寫作“討柴”等，生活氣息濃厚。其中很多的插科打諢也顯示了作者豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。而《琵琶記》的語(yǔ)言本色、當(dāng)行，文辭優(yōu)美，充分顯示了作者的才情和良好的文學(xué)修養(yǎng)。

我們也可以說(shuō)，正是由于創(chuàng)作者身份的不同，才造成了這兩部情節(jié)相似的“狀元負(fù)心戲”如此大的差異。高明《琵琶記》在南戲中地位頗高，被尊為“南戲之祖”。 明太祖贊曰：“五經(jīng)四書，布帛菽粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍海錯(cuò)，富貴家不可無(wú)。”（《南詞敘錄》），其實(shí)，《張協(xié)狀元》也是南戲前期的成熟作品，它是民間藝人戲向文人戲的過(guò)渡，也有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)成就。

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作者簡(jiǎn)介：曾丹偉，（1986-），女，湖南邵陽(yáng)人，中國(guó)傳媒大學(xué)大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國(guó)古代詩(shī)歌散文。