新二十四孝與傳統孝道的比較及對我國的啟示

陳開宇

摘 要：新二十四孝與傳統孝道雖產生于不同的文化背景下卻有著相似的歷史傳統，兩者的內容中也具有較強的可對比性，這對新形勢下推動我國孝道教育的發展有著重要的借鑒意義。從比較新二十四孝與傳統孝道的內容出發，分析兩者的優劣，從而梳理提煉出對我國大學生孝道教育的啟示。

關鍵詞：新二十四孝；孝道教育；對比；啟示

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0284-02

“孝”是中華民族綿延五千年從未斷絕的道德根本，它也是我國倫理道德觀念的中心部分。在幾千年來的中國傳統文化中，孝道備受推崇，孝道一直是被中華民族所遵循的一個重要道德倫理規范和為人的基本原則。所以將新二十四孝與傳統孝道內容加以比較，分清二者各自的優劣，對于我國的大學生孝道教育有著重大的現實意義。本文從比較新二十四孝與傳統孝道的內容出發，分析兩者的優劣，從而梳理提煉出對我國大學生孝道教育的啟示。

一、傳統孝道與新二十四孝的內容分析

（一）傳統孝道的主要內容

傳統孝道主要是體現為人與人之間的親親之情，它是隨著人類的出現與發展的一種無形產物。顧名思義，它在階級社會中表現為在縱向的血緣關系中，晚輩對長輩的行為規范這種觀念體系的總和。簡單歸納，其主要表現為以下方面。

首先，要對父母孝養。奉養是傳統孝道的核心，也是孝的基礎含義。孔子提倡的便是敬親之孝，其曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎。”

其次，敬愛長者及他人。《孝經》有云：“愛親人，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”其說明了孝順和尊敬父母是前提，但是只有這些還是不夠的，我們需要把這種敬愛變成一種“博愛”，推及到整個社會之中，這不僅僅包括對長者老人的敬愛，更擴及到了對老師及朋友的敬重與友善。

（二）新二十四孝的主要內容

古話有云，百善以孝為先。而“二十四孝”作為泱泱中國古代重要倫理思想之一，影響著中國人道德行為規范至今。如今新二十四孝本著貼近現實，承載著鮮活的時代元素，頗值得大家為之激賞。新二十四孝的主要內容如下所述：時常帶愛人、子女回家；為父母慶賀生日；盡可能與父母共度節假日；回家時親自為父母做飯；確保每周與父母溫情通話；給父母足夠的零花錢；用心傾聽父母的往事；給父母建立“關愛卡”；培養父母學會上網；時時給父母拍照等24條內容，其中都是生活中的一些小事，也表現了對老年人內心更加關注和重視的走向。

新二十四孝其實是相比較傳統孝道而言的，所謂新，不是完全否定傳統孝道的做法，相對而言，只是增加了一部分時代的氣息和新鮮的血液，因此新孝和傳統孝道并不是對立的，它只是與時俱進，并不斷發展進步的。

二、新二十四孝與傳統孝道的優劣比較分析

（一）新二十四孝優于傳統孝道之處

1.新二十四孝標準來源于生活，語言樸實易懂

相較傳統的孝道，新二十四孝標準，語言更加樸實易懂，朗朗上口，和當代生活聯系緊密，更加貼近老年人的心里，是它的最大亮點。比如“教父母學會上網”“為父母購買合適的保險”等等，這就使我們感覺到社會生活不斷發展與進步的步伐；而“仔細聆聽父母的往事”“支持單身父母再婚”，無疑是中國傳統孝道的突破性提法，它充分地走進了老年人的生活及心里，新二十四孝關注提倡的不僅是對老人的物質關心，更加強調對老人的精神關懷，這是傳統孝道所沒有提及的。

2.新二十四孝的孝心不體現在“新”，而是體現在心上

新二十四孝的創新之處不僅僅是相較于舊孝的與時俱進，更重要的是它更加貼近老人的生活，要求子女們不僅要滿足老人的衣食之需，更要了解他們的心聲，滿足他們的精神生活。如“支持單身父母再婚”“帶父母參觀自己工作的地方”等這些瑣碎的生活細節，最容易被子女及晚輩所忽略，卻是最容易走進老人內心的捷徑并且還攜帶著時代的氣息。將父母融入我們的生活圈子，這樣就增加了兩代人的溝通機會，父母也就不再孤單了，通過溝通多多了解父母的心聲，多多聆聽父母給我們提出的意見，這樣父母就不再感覺自己是無用的了。通過這樣的相互關愛的方式，讓父母的心變得更加踏實，日子過得更加溫暖，讓孝在人們的生活中蔓延。

3.新二十四孝標榜時代特點，引領行為準則

新二十四孝除了遵循與時俱進這一特點外，其本身所具有的時代特點反映了當今社會的發展潮流及信息技術的前瞻性。與傳統孝道相比，新二十四孝更加與時俱進，同時也具有鮮明的時代特點和行為指向性。譬如，仔細聆聽父母的往事，打開父母的心結，支持父母的業余愛好等，并沒有法的強制性，使人們感覺更加容易貼近生活，更有助于民族風尚的喚醒。

其實，不管是新孝還是傳統孝道，他們與法律都有著本質的不同，他們只是一種道德標準，沒有國家強制力保證實施，所以我們根本不必糾結于要將這些標準逐條對照并且做到；其深層價值并不在于條款本身而是一種對人們的引導與指引。也是國家精神不可或缺的重要部分。

（二）新二十四孝存在的不完善之處

1.涵蓋的范圍太廣，普通人難以企及

新二十四孝的標準雖然貼近生活，也比較全面，但正是由于比較全面涉及人們生活的各個方面，才顯得范圍過于寬泛。如果按照新二十四孝行動標準去孝敬父母，無疑會有絕大部分人心有余而力不足，比如就新二十四孝中的第一二條，“經常帶著愛人、子女回家”，“節假日盡量與父母共度”，這看似簡單的十幾個字，卻使得許多外來打工人員望塵莫及。第一是路程遠，很多外來務工人員的打工地點離家何止千里之遙，不要說是經常，哪怕是過年想要回家一次有時都很難實現；第二是路費貴，不管是乘坐汽車、火車甚至是飛機，需要排長隊買票不說，車票的費用著實不是一個小數目，有時為了帶上家人回家一次，甚至要花費一個月的工資，這讓很多外來打工人員回不起家。第三是沒有時間，現在很多外來人員都是在私人企業工作，他們的作息時間都是無法由自身掌控的，這也使得他們的回家成為了美好的愿望。

2.沒有真正站在老人的立場上去考慮，部分條款顯得過于牽強

盡管新二十四孝與傳統孝道相比更加重視老人的心理生活，但是它并有沒能真正站在老人的立場去考慮，也引起了一部分老年人的質疑。比如：第3條“為父母舉辦生日宴會”、第9條“教父母學會上網”、第18條“帶父母一起出席重要的活動”這些大都是站在兒女的立場上，讓其更加重視父母的內心世界，目的是讓兩代人能有更多地溝通機會，但是有時候結果恰恰相反，必須承認讓父母走入兒女的世界是一種加大兩代人溝通的一種方式，但并不是必要方式，也不是對于任何家庭都可行，上不上網，是老人們的自由，大多老人都是深受傳統孝道的影響，勤儉節約是他們都有的美德，對于生活宴會這種場景，對于我們來說大家吃吃喝喝，熱熱鬧鬧，我們也會認為為父母盡心盡力的在做著什么，可是我們又何嘗想過，這些是不是父母所希望和需要的，也許一家人坐在家里，說說話，看看電視，吃個子女親手烹制的可口菜肴，才是老人們所希望的，才是幸福。或許我們更應該在行動前，坐下來與父母好好的溝通，聆聽他們的希望，這樣應該能更有效的了解老人的心理。

三、新二十四孝對我國大學生孝道的啟示

（一）在大學里面加強孝道教育

“孝道”教育可以幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。而“三觀”是人們的精神支柱，更是大學生自身和諧最深層次、最根本的決定性因素。“孝”需要首先唉自己的父母，如果沒有這種真心的愛孝心也就無從談起，然而這種愛心也是可以發展的，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，也就是把這種親親之愛推己及人就變成了對自然中一切生物的愛心與愛護，就是孝觀念發展衍生的結果。

（二）孝道教育有助于解決代溝問題

加強孝道教育有助于解決代溝問題。在快速發展的今天，中國贍養與撫養的親子關系已經發生了變質，贍養與撫養的關系逐步偏斜，出現了新的不公正，即有撫養而無贍養的不公正。父母在培養和撫養子女時嘔心瀝血，可悲的是有些子女卻最終疏遠了他們的父母。中國的撫養模式同時強調撫養和贍養中雙方的權利和義務，但在當今社會卻變為了父母單向的付出，傳統孝道中的積極因素遭到了無情的破壞和踐踏。如果從加強孝道教育入手，加強學生對父母、對老師、對學校、對國家的孝心培養，就可以更好地樹立學生的責任感，最終消除代溝問題。

（三）孝道教育有助于營造融洽的社會環境

孝道教育有助于投建和諧社會。當前我國的經濟建設蒸蒸日上，中西方文化交織，各種利益誘惑蜂擁而來，社會中傳統孝道缺失的現象十分嚴重，許多場合家庭親情被赤裸裸的金錢關系所取代，種種不孝的情況讓人心寒，付出而沒有回報，老而無人贍養的情況屢見不鮮，這些現象的產生都與當今社會的孝道缺失有關。愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。對待別人的態度也是由對待自己父母及家人的態度推及而來的，如果我們把傳統的尊老敬老的孝道精神從家庭推及到社會中。那無疑是孝道的擴大與弘揚，這也必然會導致更加淳樸與和諧的社會風氣以及更為融洽的人際關系。所謂“堯舜之道，孝悌而已矣，”為了更加和睦的家庭、更加和諧的人際關系以及社會的繁榮與穩定，需要我們大力推行孝道的教育。

總之，不管是傳統孝道也好，是新二十四孝也罷，它的出現只是想讓我們時刻牢記，“孝”是我們中華民族的傳統美德，是我們五千年傳承下來的優秀文化。但在現在社會發展速度越來越快，經濟慢慢占有了我們生活中的主要地位，“孝”被人們慢慢所淡忘，所以才出現了不贍養父母，甚至于父母在自家門前凍死的慘劇。而新二十四孝的公布，正是用來提醒人們，給人們指明方向，從而來緩解社會的“孝”缺失問題，讓我們的傳統美德在社會中繼續充實。同時，新二十四孝的公布，也值得我們廣大高校思想政治教育者沉思和學習，以上這些社會現象的產生，證明我們目前大學生的孝道教育存在很多的不足，因此加強孝道教育將是一條任重而道遠的路。俗話說“百善孝為先”，“家和萬事興”，只有真正落實孝道教育，使社會的每個小家庭和睦美滿了，國家才能更加的富強興旺！

參考文獻：

[1]孔丘.禮記[M].北京：中華書局，2007.

[2]孟軻.論語[M].北京：戲劇出版社，2007.

[3]汪受寬.孝經釋注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

（責任編輯：許廣東）