中國近代進化論思想的傳播原因及其特點綜述

劉珍珍

摘 要：清末民初是中國社會急劇轉型的大動蕩時期，傳統文化在西方的科學技術和洋槍洋炮面前顯得蒼白無力。隨著西方各種文化思想的涌入，形成了中西文化大匯聚的歷史潮流，使近代中國的思想文化呈現出一派紛然雜陳、百家爭鳴的生動局面。其中，進化論學說在中國的傳播，對近代中國思想文化以及社會等各個領域的影響既深且巨。究其原因在于：適應了民族危機的心理需要；傳統文化的奠基作用；儒家學者的選擇傳播。

關鍵詞：進化論思想；傳播原因；儒家思想

中圖分類號：K26 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0184-02

清末民初是中國社會急劇轉型的大動蕩時期，傳統文化在西方的科學技術和洋槍洋炮面前顯得蒼白無力。隨著西方各種文化思想的涌入，形成了中西文化大匯聚的歷史潮流，使近代中國思想文化呈現出一派紛然雜陳、百家爭鳴的生動局面。其中，進化論學說在中國的傳播，對近代中國思想文化以及社會等各個領域的影響既深且巨。從19世紀末至20世紀初的短短三十年里，進化論思想在中國思想文化領域取得一種普世性的地位，成為近代中國許多追求民族獨立和社會進步的志士仁人觀察世界、變革現實的思想武器，推動近代中國發展的妙藥良方。“物競天擇”、“適者生存”、“優勝劣汰”等詞，成為中國近代社會先進知識分子的口頭禪。如果我們要研究一個理論本身，那么就要了解其來龍去脈，19世紀末期，達爾文的進化論適時地來到中國。“我們放開眼光看一看，現在的進化論，已經有了左右思想的能力，無論什么哲學、倫理、教育，以及社會之組織、宗教之精神、政治之設施，沒有一種不受它的影響?！盵1]進化論之神奇魔力來自何方，它又是怎么樣傳播以至于風行中國的呢？

一、民族危機的心理需要

大部分學者都認為進化論在中國廣泛傳播的原因在于，進化論適應了國人急于擺脫民族危機的心理需要，同時，它與中國優秀傳統文化的有機結合，實現了西方話語向中國話語的順利轉變。并且中國的學者對西方進化論做了細致的抉擇和篩選[2]，適應了近代中國的現實需要。楊惠敏認為中國近代進化思想的發展經歷了一個曲折的過程，它的產生和發展既直接受到生物進化的影響，同時也吸收了天體演化學、地質學、古生物學等近代自然科學成分。它與現實密切相關，隨著現實斗爭的發展而發展的，并且都是為各自政治主張服務的。它是人們進行解放斗爭的一個主要思想武器，人們運用這個武器批判了“天不變，道亦不變”論，庸俗進化論，社會達爾文主義等唯心主義形而上學思想，促進了近代民族民主運動的發展，人們運用進化論這個武器進行著一場尖銳的思想斗爭，探求著救國救民的道理[3]。

陳衛平認為中國近代進化論思潮形成的內在邏輯可以概況為“由器而道”，這種邏輯形成的時間正是戊戌前后，它始于康有為對進化論隱晦不彰的“三世”說，完成于嚴復公然昭示進化論的“天演之學”。梁啟超和譚嗣同則從社會歷史進化過程和社會歷史進化動力的認識上對這個世界觀之“道”做了補充[4]。進化論思潮的落退則是新道代舊道，即唯物史觀取代進化論成為主流思潮。黃長義從文化學的角度剖析了進化論思想在近代中國廣泛傳播的文化因素。文化背景是中國傳統文化和進化論的親和與近似，文化氛圍是鴉片戰爭以來中西文化的沖突與融合，文化主體是先進思想家們的創造性整合與宣傳[5]。巴文澤進一步洞悉了進化論中國傳播的內在機制，一種外來的異質文化要進入到中國傳統的文化之中，中國傳統文化就必須形成一個接受這種異質文化的內部機制。中國傳統的“經世致用”的入世思想是進化論傳播的動力，中國傳統哲學中的“變”的思想是進化論傳播的契合點，而地理學的興起則為人們接受進化論準備了一個開發的心理條件[6]。

二、傳統文化的奠基作用

張明國則認為中國傳統的進化思想和進化論自身的特點有關，還與當時國內外斗爭形式的傳播者的傳播意識、目的有關。具體表述為：中國古代樸素的進化觀為進化論能在其社會科學領域中傳播奠定了思想基礎；進化論自身特點使其在中國社會科學領域中傳播成為可能；因喪權辱國而產生的民族危機感以及維新變革運動的客觀需要對進化論的傳播起了促進作用；傳播者的傳播意識和目的對進化論在科學領域中傳播起到引導和推動作用。他認為進化論在近代中國社會的傳播過程有四個特點：一是傳播者緊密結合當時國內外形勢和國民心態進行傳播；二是傳播者注重吸收中國優秀傳統文化并將其與進化論相結合進行傳播；三是傳播者有目的、有選擇地進行傳播；四是傳播者注重在哲學、社會學領域中傳播[7]。

高瑞泉認為中國人在最初理解進化、進步、發展等觀念的時候，在他們的精神世界活躍的無疑是傳統儒學的資源。其中包括：易學中變易的哲學思想，荀子在先秦的“古今”之爭中法先王的立場，和“善言古者必有節有今”的歷史觀，韓非的“準歷史進化觀”，這些“自然成為他們理解進化論、接受進步和發展觀念的‘先見。換言之，晚清諸子學的復興，為中國人完成歷史觀的轉換，無意中做了鋪墊。”[8]

三、儒家學者的選擇傳播

依照現代解釋學，人們在接受一個新觀念的時候，其精神世界一定不是白紙一張，而且有某些成見或先見。沒有這些“先見”，理解將不可能。高瑞泉認為進化論的廣泛傳播，影響著某些新的民族心理和共識的形成，其中的一個核心觀念就是“進步”，“進步的信仰理所當然地主導了20世紀的中國精神?！边M步的信仰，一方面來自于外來觀念的移植，另一方來自中國傳統文化本身在一定程度上具備了接受這一觀念的精神土壤。它同中國近代以來的現代化運動相伴隨。近代國人向西方學習和其對西方文明的向往，使得本質上屬于循環論的易理同現代進化論完成了聯姻。易學的強調變易的哲學思想，是中國士人接受進化論的一個共同的觀念前提。中國知識分子接受進化論，有一個從少數個人到群體、從個人感受到明晰的概念這樣一個逐漸展開的過程。

袁進更是敏銳地觀察到近代最先接受介紹進化論的學者，很多是源自儒家。儒家思想在幫助近代學者接受進化論思想的同時也有所保留，保留的背后也有著理性的批判。他認為嚴復、康有為、梁啟超、王國維等近代學者，大都是從中國傳統文化來接受西方歷史進步主義。中國近代學者吸收西方思想，批判中國傳統文化；但他們對中國傳統文化卻有著無比堅定的信心，相信中國傳統文化可以通過自我更新，光大發揚到全世界。他們深厚的中國文化學養，使得他們具備與西方思想對話的能力，往往一眼能看出西方思想的癥結所在。而五四后的思想界主流則缺少這樣一種能力，喪失了儒家的立足點。忽視了儒家思想與西方思想之間的對話、交叉、互補、融合的可能性[9]。

王貽社從中國近代進化論哲學發展的演變中找出其發展規律，他認為隨著革命形勢的發展，中國近代對進化論的探討也不斷深化，其理論表征經歷了一個從自然律擴張到歷史律直至世界觀的過程，這種擴張尤其歷史的合理性及其內在的邏輯[10]。從康有為到嚴復，再從孫中山到章太炎，他們對進化論的探討時間上前后相繼，理論上不斷深化，在中國近代思想史上共同演繹了一個進化哲學的階段。

由此可見，進化論學說在中國的傳播，對近代中國思想文化以及社會等各個領域的影響既深且巨。究其原因可以歸結為：適應了民族危機的心理需要；傳統文化的奠基作用；儒家學者的選擇傳播，共同使得進化論得以廣泛傳播，并使得進化思想深入人心。進化論進入中國，乃是一場顛覆性的思想革命。楊度在《金鐵主義說》中指出，“自達爾文、賀胥黎等以生物學為依據，創以優勝劣汰、適者生存之說，其影響延及于世間一切社會，一切之事業，舉人世間所有事，無能逃出其公例之外者?！盵11]

從中華人民共和國成立至今，有關近代中國進化論研究的專著頗豐，如盧繼傳著《進化論的過去與現在》、《現代綜合進化論》，李難的《進化論教程》，曾樂山的《中西哲學的融合——中國近代進化論的傳播》，程蓉霞的《進化的階梯》，郝翔的《進化論與中國近代社會觀念的變革》，王中江的《進化主義在中國》（該書于2010年修訂后再版），吳丕的《進化論與中國激進主義（1859-1924）》，舒遠招的《西方進化倫理學：進化論運用于倫理學的嘗試》等。相關的論文更是汗牛充棟，且論述精辟。其他涉及進化史觀、進化文化觀等各個方面的文章也有不少。一些研究哲學和思想史的學者，把進化論作為一種哲學觀念和政治思潮來論述，這部分研究散見于各種近代思想啟蒙的書籍中，如《清末民初思想主脈》、《中國近代社會思潮1840-1949》、《中國近世文化思潮》、《中國思想發展史》、《中國近代社會思潮》等等。縱觀六十年來近代中國進化論的研究，都更加深刻地解答了進化論思想在近代中國得以廣泛傳播的原因及其特點。

參考文獻：

[1]陳兼善.進化論發達略史[J].民鐸，1922，3（5）.

[2]王曉明.西方進化論與近代中國社會[J].教學與研究，2005，（10）.

[3]楊惠敏.簡論中國近代進化論思想的發展過程[J].樂山師范學院學報，2001，（6）.

[4]陳衛平.中國近代進化論思潮形成的內在邏輯[J].文史哲，1996，（3）.

[5]黃長義.進化論思想在近代中國廣泛傳播的文化因素論析[J].江漢論壇，1995，（3）.

[6]巴文澤.淺析進化論在中國傳播的內部機制[J].社會科學戰線，2008，（8）.

[7]張明國.進化論在近代中國社會的傳播過程、特點及其原因[J].科學技術與辯證法，1996，（3）.

[8]高瑞泉.在進化論傳播的背后——論“進步”觀念在近代中國確立之條件與理路[J].學術月刊，1998，（9）.

[9]袁進.試論中國近代對西方進化論思想的接受[J].中國比較文學，2004，（2）.

[10]王貽社.中國近代進化論哲學的發展演變[J].山東大學學報：哲學社會科學版，2004，（3）.

[11]楊度.金鐵主義說[G]//劉晴波.楊度集，長沙：湖南人民出版社，1986：220.

（責任編輯：田 苗）