孟子知言養氣學說及其對當代價值觀的啟示

張益超

摘 要：價值觀是作為人獲得一種充分的、完全的內在修養后所產生出的一種外在的、能夠由其他人所認知其本人修養結果的一種體現。孟子“知言養氣”的邏輯結構，應是知言先，養氣后；先知言，再養氣。養氣以知言為基礎，并一定程度體現出知言?！爸浴?，是為了我們營造更好的思想空間，是內在修養的基礎，而“養氣”則是對于內在修養的一種外在表現。研究孟子的知言養氣學說，有助于我們在正確的言論下樹立正確的價值觀取向，為營造良好的社會風氣打下堅實的基礎。

關鍵詞：知言養氣；價值觀；中國傳統文化；根性；大丈夫的人格精神

中圖分類號：B22 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0041-02

一、知言養氣的內涵及其關系

1.何謂“知言”

在《孟子》一書中，在《孟子》公孫丑上篇中提到知言養氣。公孫丑問曰：“何謂知言”？孟子曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”此處所說的“言”究竟何所指？孟子針對公孫丑“何謂知言”之問而答之詞，很容易讓一般人將“言”理解為“言辭”。在傳統中的著作注疏中大多由此理解，而不再進一步探究意義。首先在這段文字中，我們由上下文聯系所得以“言辭”之意也無甚錯誤，直接翻譯而不探究思想，這個含義也就是可以的。但是孟子在此所說的“言”并非泛指一般的“言辭”，而是有更明確的意指。“言”就不僅包含狹義上的言辭之意，也就包含了智者的言說、理論之意。這里理解的這個更加廣泛的意志，其意義不僅在于準確把握孟子文章中的哲學思想，而更是通過對知言的理解達到對后面的養氣的更進一步的準確把握。

2.何謂“養氣”

《孟子》書中公孫丑通過“不動心”的思想問及關于養氣。對于氣的把握，都有不同的看法。基于本文的寫作目的，我將浩然之氣的氣，理解為一種氣量、氣度。結合上文所說的知言，那么就是在準確的言論、學說引導下產生出的一種氣量?！吨熳诱Z類》中說：“又曰：浩然之氣，只是氣大敢做。而今一樣人，畏避退縮，事事不敢做，只是氣消。有一樣人，未必識道理，然事事敢做，是他氣大。如項羽‘力拔山兮氣蓋世，便是這樣的氣。人須有蓋世之氣放得?！薄叭绻湃伺R之以死生禍福之變，敢去罵賊，敢去殉國，是他養得這氣大了，不怕他。又也是他識得道理，故能如此?！彪m然氣的確切含義朱子并未點破，但是對于氣的理解以及結合“道理”下的氣我們就有了一個初步的把握。在這里浩然之氣作為一種氣度并未不可，只是過于狹窄了些。但是既然孟子做出了這樣的回答，或許在于點出一種修身養性的方法與目的。對于現實來說，我們也許永遠達不到一種內圣外王的儒家理想人格，而他們那種浩然之氣是在筆者理解是一種包含天地萬物，淡然于心的一種境界。

3.我知言，我善養吾浩然之氣

在《孟子》公孫丑上第二章中有這么一句話“公孫丑問孟子‘敢問夫子惡乎長？孟子答曰‘我知言，我善養吾浩然之氣?！痹谶@里孟子首先說我知言，然后說我善養吾浩然之氣。在這里淺要分析下這兩句話的邏輯關系，說明了知言在先，養氣在后。先知言，再養氣。養氣的方法、方向及性質等很大程度上來源于所指的言。聯系下文中，先問孟子，“敢問何謂浩然之氣”，然后孟子中的解答中有這么一段：“其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣?！睆倪@里可以看出，孟子說，浩然之氣作為一種氣，是最強大，最剛健的，用正義來培養它而不加傷害，就能充塞與天地之間。它作為一種氣，是合乎義和道德；沒有這個，它就疲弱了。所以說，既然要“養”浩然之氣，必須符合與道義，或者可以說自己所辨析并同意或追隨的言論和思想。筆者在這里將“知言”更進一步理解為知“道與義”，是為了去解釋符合“道與義”的浩然之氣，這樣培養出的氣才能夠被稱為浩然之氣。

上述分析著作的話語中，也能體現出孟子對“養氣”中的氣的屬性，或者性質有著很明顯的規定。不符合道與義的氣，就算養得稱之為氣，也不能叫做“浩然之氣。”但是如果沒有能善于辨析言辭、言論、思想的能力，又怎能從外面獲得道與義的參考或參照。所以，筆者分析的知言養氣的邏輯結構，應是知言先，養氣后；先知言，再養氣。養氣以知言為基礎，并一定程度體現出知言。

二、知言養氣對當代人格精神和價值觀的參考

1.當代人價值觀中存在的主要問題

當代中國人的價值觀，目前存在較多問題。從社會風氣的角度，有拜金主義、官僚主義、“走后門”等社會關系的過分看重等問題；個人角度，主要還是中國傳統文化中的禮教、禮節的問題等。作為社會風氣的大問題，都是由個人的價值觀扭曲所決定、積累，然后產生的。社會風氣就是一種大潮，而這種大潮流的推動力正是由個人價值觀的傾向所決定的。所以，個人修養的重要性就在這里得到了充分的體現。筆者的理解是，價值觀是作為人獲得一種充分的、完全的內在修養后所產生出的一種外在的、能夠由其他人所認知其本人修養結果的一種體現，而在這個充滿物質和欲望的時代，個人的修養的方法、途徑對于修身養性結果的顯現就尤為重要。

筆者覺得，在這里，中國傳統文化對中國現代人價值觀的影響和糾正、引導的作用就十分的重要。對于價值觀中存在的主要問題，例如中國現代人缺乏了一種中國傳統文化中每個人必備的禮節、禮教、氣質、精神等。在物質和欲望，以及外界文化的沖擊下，對于物質、權利的過分看重和享受就是現在價值觀中的最大問題。而且對于一些中國傳統文化中，能夠在國際社會中最好表達中國人的一些東西，也遭到了或多或少的丟失，這里闡述一個重要事實，比方說中國傳統文化中的“百善孝為先”，也在大的扭曲價值觀的沖擊下，作為中國人的“根性”而地位岌岌可危。我們現在經常能在電視中、報紙上看到新聞，關于子女對于贍養父母的問題產生出的種種令人發指的做法或者由法律出面調停。在筆者看來，當一些我們傳統文化大的背景下而對于中國人來說應當或者必須遵守、履行、信仰的一些東西，來受到法律的保護或者調解，這是價值觀、信仰、文化墮落了的一種現象。這種現象的根源是，個人價值觀受到內在、外在的影響，結果是社會價值觀整體的扭曲、民族的定位感蕩然無存。

筆者認為，當一些看似與日常生活關系不大的問題，進一步上升到民族問題時，就關系到人的生存地位。我們被定義為中華民族，即我們應當擔負起關于中華民族所賦予的一些責任，而這些責任的理論來源和依據正是從中國被繼承、發展下來的傳統文化中的精粹里得來的。作為一個中國人，不能輕易否認中國人的“根性”，所以這也作為現代價值觀中的一個核心問題存在著。

2.孟子的“知言養氣”學說對于價值觀的引導意義

對于價值觀產生出的諸多問題，不能要求每個人都至善至人，達到中國古代天人合一、參天地之造化的境界，但是對于立身立本的人來說，一些古代文化中的重要思想還是必須要吸取、發展的。筆者針對上段文章提出的關于對當代人價值觀的一些看法，意在說明“知言養氣”對于當代人樹立正確的價值觀的重要意義。

首先，根據前文分析的所謂“知言”，說明了正確的言論、理論、思想對于作為能夠主動產生、接受的主體的人的重要作用。正確的思想對于價值觀的重要作用是無可厚非的，這個在社會中都是有目共睹。作為有思想、有主意意識的人，思維活動是人區別于其他動物的基本定義和屬性。所以，能“知言”，善“知言”，就能夠很好的引導人作為安身立命的價值觀。正如孟子所云：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！币馑际瞧H的言辭，知道它再哪一方面被遮蔽而不明事理；過分的言辭，知道它耽溺于什么而不能自拔；邪僻的言辭，知道它違背了什么道理而乖張不正；搪塞的言辭，知道它在哪里理屈而終于辭窮。繼而言辭的過失產生于思想認識，危害于政治；體現于政令措施，就會危害具體工作。孟子在這里充分論證了正確的言論對于人乃至社會的意義。

故所謂能“知言”，善“知言”，第一要求作為意識主體的人能夠充分發揮自身的主觀能動性，對于有利的、正確的、符合社會需要的言論和思想加以理解、接納、發展，排斥先進的思想是不可取的，這樣達不到傳統的繼承和社會的進步的要求。第二是要善于辨識思想、言論的正確的引導性，要區別思想對于人有利的一面和不利、完全否認傳統、否認科學的言辭或言論。這樣有助于我們在正確的言論下樹立正確的價值觀取向，并進一步推動社會風氣向好的方向轉變。

所以“知言”，是為了我們營造更好的思想空間，是內在修養的基礎，而“養氣”則是對于內在修養的一種外在表現。而如何“養氣”？在筆者粗淺的理解，為首先要對社會、人生有個深刻的認識，對于自身的民族，即“根性”有個全面的了解，并繼承和發展下來，再就是擔負起自身應得的道德義務，也就是在正確的言論和思想的引導下去做有利于自身、社會、民族的事。在這里筆者將氣理解為氣質、氣概，正確的價值觀背景下，人的氣質和氣概就自然而然生出，參造于天地間最無懈的浩然之氣。氣因人而異，但只要自身價值觀取向是符合傳統要求的，并對社會對自身都有利的，這里產生的“氣”就能更好地推動社會風氣、潮流向符合禮教等傳統文化要求的方向繼承和發展。

三、結語

這篇文章的寫作目的，是在于淺要分析孟子的“知言養氣”的義理結構，并進一步聯系到現實的存在的一些價值觀取向的問題。價值觀的問題跟生活的關系很大，甚至關系到民族的立足之本和尊嚴問題，不容小覷?，F實的人的價值觀確實存在很多問題，我們從新聞等各種媒體途徑都能知道并且憤慨。在這里以孟子為代表的儒家理想人格精神來分析對于樹立正確價值觀的幫助，而并不是現在流行的西方倫理學的角度來分析，是為了引申出以儒家文化為代表的中國傳統文化對于現代社會仍是主導型的思想地位。筆者認為儒家文化包含了全部中華民族的文化思想精粹，是值得推廣以豐富現代中國人的思想空間，而不是一味地以現代科技、西方現代主義思潮等充斥著自己的大腦。我們畢竟是中國人，價值觀取向引領的社會風氣要在國際社會的環境中充分的彰顯中華民族的特點，而不是在各種文化潮流的沖擊下混淆各種文化形態而產生出怪異的、毫無特點的思想形式。在這里提出尊崇儒家文化的禮節、禮教，是提出對作為一個更加鮮明的中國人的一點要求。

參考文獻：

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[2]馮友蘭.中國哲學史（下冊）[M].上海：華東師范大學出版社，2000.

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（責任編輯：田 苗）