中國(guó)與希臘古代愛(ài)情神話文學(xué)之比較

摘要：古希臘神話在世界各大神話體系中最富有人本精神，代表了古代人類自我覺(jué)醒、自我肯定、自我解放的最高水平。我國(guó)的古代神話不及古希臘神話系統(tǒng)和完整，無(wú)史詩(shī)般的建構(gòu)，但是其中愛(ài)情神話、傳說(shuō)經(jīng)過(guò)演繹發(fā)展，它的細(xì)膩刻畫(huà)和高超藝術(shù)手法同樣富于詩(shī)意和人生哲理。本文從文本、審美、敘事、社會(huì)意義方面進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：希臘；中國(guó)；古代愛(ài)情神話；比較

【中圖分類號(hào)】IO 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B

一、中國(guó)與希臘

希臘文學(xué)的發(fā)展大概經(jīng)過(guò)了：“始于神話，成于史詩(shī)，抒情詩(shī)可以看成是一次突破，而戲劇，尤其悲劇則是絕對(duì)的高潮——頂峰中的頂峰，而這幾個(gè)環(huán)節(jié)又正好相繼對(duì)應(yīng)了氏族部落、社會(huì)君主制、貴族專政、民主政治幾個(gè)發(fā)展時(shí)期。”

古希臘神話是其文化的靈魂，整個(gè)希臘文化則是其迷人的軀體，在某種意義上來(lái)說(shuō)，其文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，都是神話的變形和重構(gòu)。古希臘神話是人類文化中寶貴的遺產(chǎn)，其中所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神，所顯現(xiàn)的理想境界、藝術(shù)風(fēng)格皆是人類文化之罕見(jiàn)，是人類歷史的一大奇跡。中國(guó)上古神話陸續(xù)產(chǎn)生后，就有一個(gè)長(zhǎng)期口頭流傳的過(guò)程，在這一過(guò)程中，神話得到了不斷地補(bǔ)充、加工，內(nèi)容逐漸豐富、系統(tǒng)。

神話是語(yǔ)言的一部分，人們通過(guò)語(yǔ)言了解神話。神話永遠(yuǎn)涉及過(guò)去的事件：不是“開(kāi)天辟地之前”，就是“人類最初的年代”?？傊恰昂芫煤芫靡郧啊薄５牵藗冑x予神話的內(nèi)在價(jià)值植根于這一事實(shí)：被視為發(fā)生在某一時(shí)刻的事件同樣形成了一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。后者跟現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)同時(shí)都有聯(lián)系。在我們現(xiàn)代社會(huì)里，沒(méi)有比政治意識(shí)形態(tài)更接近神話思維的了。

神話的本質(zhì)不在于文體風(fēng)格，不在于敘事手法，也不在于句法，而在于它所講述的故事。神話就是語(yǔ)言行為，然而是一種在極高層面上發(fā)揮作用的語(yǔ)言行為；不妨說(shuō)神話的意義此時(shí)能夠從它最初賴以啟動(dòng)的語(yǔ)言跑道上起飛。

神話是在嘗試解釋天文、氣象等方面的一些費(fèi)解的現(xiàn)象。另一些人則認(rèn)為，每一個(gè)社會(huì)都利用神話表達(dá)一些例如愛(ài)恨情仇等人類共同的基本情感。死亡與愛(ài)情，無(wú)法超越的生命底線，無(wú)比深邃的永恒秘密，未可知的幽暗國(guó)度。荷馬、維吉爾、但丁，無(wú)不在他們的史詩(shī)巨制中展現(xiàn)死亡、地獄、幸福、婚姻與愛(ài)情。

柏拉圖曾定義：“愛(ài)總是對(duì)最渴望又最缺乏的東西的感情”。阿里斯托芬說(shuō)：“我們本來(lái)是完整的，對(duì)于那種完整的希翼和追求就是愛(ài)情?！?/p>

二、審美及敘事比較

社會(huì)生活就能夠驗(yàn)證這些永恒主題，宇宙秩序，所以它們是真實(shí)的。東、西方兩大文明發(fā)祥地——中國(guó)和古希臘，在其猶如星辰閃爍般的愛(ài)情神話中，摘取幾顆仔細(xì)瞧瞧：比較一下它們之間或明或暗，相異及相通之處。

中國(guó)神話“最簡(jiǎn)枯而乏崇大高秀，莊嚴(yán)靈異之致”。反映出國(guó)人性格：善良、勤勞，但是未達(dá)到與應(yīng)享用生活水平之對(duì)應(yīng)的智慧。

中國(guó)神話那種構(gòu)思的精妙，配合的嚴(yán)密；那種上下全部聯(lián)合，從山川、河流到建筑、主題及人物成為一個(gè)整體。這就是“天趣”，自然界總體的美，是最高的形式，非人力所能。

而古希臘雕像中的女性形體，對(duì)古典西方藝術(shù)中的理想形象進(jìn)行改造，藝術(shù)家還兼任外科醫(yī)生，心理醫(yī)生。在時(shí)間、空間、人物等多元立體生命及生活結(jié)構(gòu)中，價(jià)值分布自然呈現(xiàn)出立體的客觀性，這讓人類擁有更多維的審視自我的角度。

中國(guó)神話女主人公織女是王母娘娘的孫女，被迫織錦，生活勞苦；仙話中“太元玉女”：貞潔、圣女；嫦娥：美麗善良；孟姜女出生于姜家和孟家院子的瓜果中；白素貞本是蛇，后修煉成仙；女主人公身份不一定高貴，至少善良、美貌或是賢妻良母；男主人公無(wú)財(cái)，但有才或者至少有德，身體健壯：牛郎是孤兒；梁山伯一介書(shū)生。

此外，古希臘各愛(ài)情神話人物有時(shí)代連續(xù)性，中國(guó)仙話中特別少的人物相續(xù)性：偶見(jiàn)盤古與“太元玉女”愛(ài)情的結(jié)晶是“元始天尊”——玉皇大帝。玉皇大帝與王母娘娘和宙斯與赫拉較無(wú)可比性。

希臘神話中獲得愛(ài)情、婚姻的方式多樣化，包括訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)，殺死戰(zhàn)敗者，將婦女、兒童等作為戰(zhàn)利品留下。如日常比武競(jìng)爭(zhēng)求婚，變成動(dòng)物引誘或被變成動(dòng)物懲罰，神諭相愛(ài)以及中愛(ài)神厄洛斯之箭。而中國(guó)主人公多是自然戀情，作為弱勢(shì)群體代表之一，中國(guó)主人公常與強(qiáng)權(quán)對(duì)抗，在戰(zhàn)勝外部黑、惡勢(shì)力之后鞏固愛(ài)情，恢復(fù)自然平靜的生活。

作者簡(jiǎn)介：張林莉，女，重慶萬(wàn)州人，重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院學(xué)生。