正義的中國路徑

楊慶育

人類對正義的理解是多元的，就當下的公共定義，正義就是公正的道理，中國古代也有“不學問、無正義”之言（《荀子·儒教》）。汪丁丁在新近出版的《新政治經濟學講義》一書中展示的核心議題就是正義。

作者推薦的是美國加利福利亞大學洛杉磯分校的視角。該校教授艾智仁的觀點：新政治經濟學=效率原則+正義原則。在新古典經濟學“人皆自利”的基本假設下，“一切行為都是個人利益最大化的行為”，在眾人均有這種行為時，沖突是必然的。所以艾智仁給經濟學下的定義并非常規的“資源配置的科學”，而是“解決利益沖突的科學”。有沖突就必然考慮正義。貝克爾教授認為經濟學假設的個人利益最大化的實現，就是人的滿足感，即“自利的完整表達是幸福感”。但就作者看來，正義感才應該是幸福的一部分，他給出的典型案例是：如果你生活在一個非常不正義的社會里，盡管你的收入非常高，你也會感覺不舒服。這說明追求的“個人利益最大化”，洛克教授給產權的這一廣義定義的實現，并非正義、效率和產權實現的完美形式。由此，汪丁丁定義了幸福的三維空間，“精神生活這一維度的核心要素是自由，社會生活維度的核心要素是正義，物質生活維度的核心要素是效率”。

在物質、社會和精神生活的三維空間，首先應該是物質的，這是人們賴以生存和發展的條件，在這個層次，公眾普遍希望的是公平，汪丁丁把它稱為中國社會基本問題的初級形式，從歷史三維的角度，可以把這個初級形式定義在大約在1860-1960年的百年間。中國人民以各種方式對社會基本問題初級形式的求解過程，其中包括孫中山的“三民主義”，中國共產黨提出的“土地革命”綱領等。但在精神生活的不發達階段，大眾在社會生活維度上的正義訴求不能轉化為精神生活維度上的自我滿足。所以，在“物質生活-社會生活”框架之內滿足正義訴求的基本途徑，就只能靠涉及上層建筑領域的體制改革，改革的基本方向是打破權力、機會、財富的冪律分布，從而要求生活世界從效率主導演變為理性情感主導。物質生活的效率原則與理性情感生活的心性原則間的沖突，構成中國社會基本問題的高級形態。

在汪丁丁看來，近35年以改革開放的方式來求解的中國新發展之路，其實是具有民族主義的自由精神和民主精神的強大社會功能之體現。如果我們認可作者對前一百年的分析，那么也應該有理由相信探索解決中國基本問題高級形態，相應時段大致也要百年左右，此間，社會基本問題的求解過程，將從“物質生活-社會生活”的二維世界，逐漸轉入“社會生活-精神生活”的二維世界。從時段上分析，大致與鄧小平所描述的到本世紀中葉，中國將趕上當時的發達中等國家的水平相當。

而當前，中國進入了一個調整社會、大眾以及國際關系的新進程，這要求國家承擔更多的正義的責任。促進社會公平正義、增進人民福祉是堅持社會主義市場經濟的出發點和落腳點，承諾對民眾可能會陷入困境的生活進行“托底”是國家正義的體現和出發點，而今天，滿足民眾對多維需求的新期待、新訴求，更是國家正義與時俱進的新特征。有理由相信，今天人民對中國正義、公平、和諧和民族復興夢的追求，必定在不久的將來實現民眾生活世界的三維度平衡和明顯的帕累托改善最優化。

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