從文本讀《論語》

徐慶全

《被誤讀的〈論語〉》

作者：張石山

出版：山西人民出版社

定價：38 元

《論語》自成書以來，注家風起，有多少注本無法統計。但不管有多少注本，大致脫不開或“我注六經”、或“六經注我”的路子。在當下，國學一直喧囂，但因國學底子早就喪失，“我注”“注我”功力不夠，就玩討巧，撇開文本，直接將《論語》當成“屌絲”的興奮劑了。比較典型的例子是“于丹講”。

開始看“于丹講”，也滿懷興趣。看了幾講以后，發現她說的《論語》與孔子八丈遠，純粹是給“絲”們端上“心靈雞湯”，就不再看了。心想，《論語》被講到這個份上，孔老夫子若地下有知，還不氣得從墓穴爬出來與于丹干仗。當然，于丹普及《論語》的功勞也是有的。但是，對經典，尤其是像《論語》這樣的經典，我們應該有一種敬畏。這種敬畏就是尊重經典的文本。從這個角度說，于丹的功勞再大，對《論語》不敬畏的做法，就不值得稱道。

讀一本經典，首先要讀懂文本，這是常識。但對于《論語》，除了楊伯峻那本《〈論語〉譯注》外，很少能讀到當代人從《論語》文本出發來讀。原因是看似悖論卻的確是現實：也許是時代太需要它了，也許是時代太不需要它了。當一個時代太需要它的時候，不需要讀文本，只要把這個時代需要的東西拎出來微言大義一番，就可以了。漢代的罷黜百家，獨尊儒術如此，沸沸揚揚幾年了的所謂對待國學儒學的態度也是這樣，“于丹講”就更是如此。而當時代太不需要它的時候，那就更好辦了，就更不需要文本了，就直接喊“打倒孔家店”的口號，或是直接“批林批孔”了。雖然讀經典從文本開始是常識，但在當下整個社會功利、浮躁、喧囂的情況下，在整個社會漠視甚至蔑視常識的情況下，能這樣做的人真是鳳毛麟角。所以，期望有人像楊伯峻那樣，遠離時代的羈絆，從文本來讀《論語》，就成為一種奢侈了。現在，讀到張石山的《被誤讀的〈論語〉》，覺得還是有期望的。

張石山是作家，在上世紀80年代文學勃起的年代，他是其中的一員，他的作品至今被評論家視為“尋根文學”的代表作之一。他像劉心武、馮驥才、王蒙等人一樣，年老敦厚回歸文化。張石山回到的是原點，讀《論語》，而且是敬重文本的讀。

《論語》是孔子的語錄，張氏卻不當成語錄來讀，而是當成考據來讀。“學而時習之，不亦說乎？”意思大家都明白，張氏卻發問：學和習本是一件枯燥的事情，憑什么“不亦說乎”——一定是喜悅快樂的？司空見慣的問題一提，還真讓人發蒙；他的解答，也讓人想不到。他將《論語》中其他的語錄拎出來，以語錄證語錄，相互參證，答案是：學習的時候，經常游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中，不也是很快樂的嗎？學是枯燥的，但習“六藝”不枯燥，交替進行，就是“快樂教學法”，學生想不“不亦說乎”都難。

我和石山說：讀你的書，我跟不上趟，跟不上你的思維。你是作家的思維，作家的文筆，考據的手法。《論語》一句一句的語錄，讓你一整合排列，常常出乎我的意料。記得讀黃仁宇的《萬歷十五年》時，就曾感到驚嘆，歷史還可以這樣寫；讀到石山的這本書，我也有同樣的感覺，《論語》還可以這樣讀。

或許，石山的結論并不都讓人信服，但他敬重文本的讀法，就值得提倡；而他作家的文筆，也使書好讀、耐讀。

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