說晏殊與蘇軾詞中的“人生如夢”

摘 要：“人生如夢”一直是古代文人探尋生命意識的重要主題。宋代詞學發展，很多文人在詞作中表達著他們的人生態度。晏殊與蘇軾雖然在人生道路、創作風格上等有很多差別，但他們在詞作中都曾不止一次地發出對于光陰流逝，人生苦短的慨嘆，而這都可以歸為“如夢”思想。本文將試比較分析。

關鍵詞：晏殊 蘇軾 人生如夢

一、晏殊與蘇軾詞中“人生如夢”的體現

（一）晏殊：“富貴詞人”嘆時光易逝

從縱觀晏殊之詞，有關 “人生如夢”的態度的作品，我們可將其分為三類：其一是對于季節的變化而產生的傷春悲秋之作，如《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）、《采桑子》（春風不負東君信）、《滴滴金》（梅花漏泄春消息）等，季節的變幻觸動了作者對時光的流逝和人生的短暫的感慨。其二是在富貴生活中因精神空虛而產生的詞作，如“人生幾度三臺”表現了作者在經歷官事沉浮之后，認清了官場的虛幻。“勸君看取利名場，今古夢茫茫。”將官場比作“名利場”。其三是離愁別思的詞作，如《破陣子》（憶得去年今日），《浣溪沙》（一向年光有限身）、《采桑子》（時光只解催人老）等等，這些詞多建立在人生變幻、“光陰無暫住”的基礎之上，表達了作者對于人生無常的感嘆。

（二）蘇軾：“失意文豪”看如夢人生

最早表現這一思想的詞句為“古今如夢，何曾夢覺。”（《永遇樂·明月如霜》），作于元豐元年（1078年）“烏臺詩案”之前知徐州時，表現了對逝人的追思以及對人生無常的悲嘆。此時的蘇軾因對王石“新法”不滿而被朝廷排擠，他的“人生如夢”思想就大約萌芽于這一階段。被貶黃州時期蘇軾因“烏臺詩案”在精神和肉體上都受到了沉重的打擊，在獄案平息之后，蘇軾心向佛老，于是“人生如夢”的思想在這一時期逐漸形成。日本學者保苅佳昭曾在《蘇詞研究》中進行統計，《全宋詞·蘇軾詞》記載的蘇詞中一共出現了77個“夢”字。如“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，“萬事到頭都是夢，休休”，“人生如夢，一尊還酹江月”，“笑勞生一夢，羈旅三年，又還重九”等。可見蘇軾謫居時期的這種“如夢”是真切地溶入于他對于人生的態度之中了。而在蘇軾被貶嶺海時期后，他逐漸向陶淵明靠攏，歸隱的情結已經顯現的十分突出。晚年的蘇軾在經歷過兩次被貶之后，“人生如夢”這一思想更加成熟，并且一直延續到他人生的終結。

二、晏殊與蘇軾“人生如夢”思想異同的分析

（一）性格氣質

晏殊與蘇軾的性格，一個是溫文爾雅，一個是豪放灑脫。晏殊平和謙虛，富貴的生活也使他的性格更加溫婉平和，其詞集名為“珠玉”，形體雖小，但卻有富貴之氣，恰恰是晏殊性格的表現。而其中大量的婉約詞，大都表現了對人生易逝的思考，以及對眼前的景象的珍惜。蘇軾的狂放與超然則伴隨了他的不合時宜的一生，狂放正是蘇軾性格中最明顯的特點，其最直接的就顯示在對官場之中污濁黑暗的現實的反抗，使朝廷一直與他為敵。同時蘇軾的狂放又與其超然相連接，如后期對于老莊思想的接受，使其人生遁入曠達澄明的境界。

（二）仕途生涯

晏殊雖然身居要職，但是對于官場的態度卻一直是獨善其身的，但即使這樣，仕途也非一帆風順。雖然與蘇軾相比，這些貶謫的力度都不大，但晏殊也不可避免地會有不平與哀怨，于是在詞中多次提到官場的虛偽與飄渺。而蘇軾的個性與鮮明的政治態度則給他帶來了一生的坎坷與患難。王水照先生在《蘇軾評傳》中將蘇軾的一生概括為“在朝——外任——貶居”的兩次大循環。蘇軾之所以有“人生如夢”的思考正是來自于他的仕途不順，此王國維所謂“天以百兇成就一詞人”。而晏殊對人生的慨嘆恰恰來自于他的仕途太順利，這樣的生活所換來的所謂安逸與富貴，只有晏殊內心清楚其中的痛苦。

（三）佛老思想影響

雖然晏殊并未在其詞作中大聲疾呼“人生如夢”，也沒有明顯的提到參禪篤佛，但是佛老思想在其人生觀的形成過程中也是有著一定影響的。青年時代短短幾年的時間里，他就經歷了一系列喪親之痛，于是在那些對于人生易老、時光流逝的感慨中，不可否認的包含著一些對于命運無常、人生難以把握的如寄如夢之感，這在佛教思想中正是“迷”的表現。其詞最終所表現出的那種“不如憐取眼前人”的理性與自持，又是在人生迷途中“覺”的醒悟。而佛老思想對于蘇軾“人生如夢”的形成卻是至關重要的。“烏臺詩案”以后，蘇軾的思想逐漸由激憤轉為曠達，一方面他在文學上大量的創作，另一方面又常常是參禪悟道，煉丹養生。相對于任職時期來說，這一時期的佛老思想要更加的濃厚了。晚年的蘇軾思想已經完全達到了澄明的境界，而對于人生價值也有了重新的認識，達到了“小舟從此逝，江海寄余生”的“覺”的彼岸。

三、結語

通過以上論述我們可以了解到，不管是富貴還是坎坷，晏殊與蘇軾都真真切切的面對著生活，他們“人生如夢”思想的最終的本質都是對于生命的思考，并將人生在頓悟中升華，因此，他們最終也是殊途同歸的。這正是本文最終所要得出的結論。