古代體衣類(lèi)詞匯的文化解讀

摘 要：體衣作為服飾的一個(gè)重要組成部分從古至今在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鹬豢商娲淖饔谩?/p>

：本文從體衣的產(chǎn)生、形制、體衣類(lèi)詞匯和古代等級(jí)制度、審美心理、中外交往和民族交流這幾個(gè)文化側(cè)面的聯(lián)系揭示出體衣類(lèi)詞匯深刻的文化內(nèi)涵，也從文化角度挖掘出體衣詞匯的深厚文化背景。文化在這些詞語(yǔ)中得到印證，這些體衣詞匯也成了研究古代文化的寶貴信息。

關(guān)鍵詞：體衣 古代文化 制度 紡織業(yè) 審美心理 民族交流

服飾是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它隨著歷史的演變。人類(lèi)的服裝發(fā)生著多種多樣的變化。體衣作為服裝的一種，從最開(kāi)始的保暖御寒功能逐漸上升為一個(gè)新的文化載體，從中承載著不同的文化信息。通過(guò)某一個(gè)朝代的服裝的詞匯體系及具體詞語(yǔ)，我們可以了解到一個(gè)民族的文化和歷史的某一層面和他們的演變。中國(guó)人自古重視服裝，而每一個(gè)朝代的體衣的樣式則體現(xiàn)了不同時(shí)代朝代的社會(huì)各方面的文化風(fēng)貌。本文試就體衣的相關(guān)詞語(yǔ)來(lái)探討他們反映出的中國(guó)古代文化各方面，以及他們與文化之間的緊密關(guān)系，從而闡釋體衣類(lèi)詞匯的文化意義和價(jià)值。

一、體衣詞匯與古代等級(jí)制度

對(duì)于服飾的起源說(shuō)法不一。但肯定的是服裝最初的功能是御寒保暖。之后其功能有所增加，漸漸體現(xiàn)了等級(jí)富貴和尊卑的觀念和政治內(nèi)涵，構(gòu)成了古代“禮”的一個(gè)內(nèi)容，而這些等級(jí)則要通過(guò)體衣的材質(zhì)和顏色來(lái)區(qū)分。中國(guó)古代服裝顏色材質(zhì)多樣，而紛繁的顏色和不同的衣料則能反映出穿衣者身份的高低與貴賤之別。古代不同的體衣，用在不同的身份和場(chǎng)合，有祭服、朝服、公服、便服之分。祭服用在皇帝、后妃、公卿參加祭祀典禮，百官參與朝會(huì)時(shí)穿朝服，官員處理公務(wù)的時(shí)候穿公服，帝王、百官、平民居家時(shí)都可穿著便服。最能體現(xiàn)尊卑的的是祭服。五代的“五禮”分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。比如古時(shí)的祭禮種類(lèi)繁多，到周代服飾的制度已經(jīng)逐漸完善。

最初王公貴族對(duì)于顏色有一致的標(biāo)準(zhǔn)，比如周朝選擇青、赤、黃、白、黑五色為正色，象征尊貴，用這幾種顏色做禮服。這五色凝結(jié)了古代人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解，抽象為五行說(shuō)，五行各自對(duì)應(yīng)到顏色上面則為五色。周天子的服飾是玄衣黃裳。平民一般用間色，代表其底下的身份地位。比如“褚衣”一般就是赭色的單衣，并由此而得名。

隋唐和宋，紫、緋、綠、青色，士人以上才能穿。而平民在隋朝穿白色，唐朝穿黃白兩色。唐高宗中期， 民間禁止穿黃色，之后黃色就成為帝皇的象征。

整個(gè)歷史上，色彩代表的官職大小有所調(diào)整，但色彩依舊是判別階級(jí)和身份的一種手段。這樣通過(guò)正色和間色也就卻別了尊卑和貴賤。色彩納入服裝禮制的范疇。服飾的等級(jí)化也在古代的各種詞語(yǔ)中得到了印證，往往反映在體衣的顏色上，如“短褐穿結(jié)”，“黃袍加身”，“紫袍玉帶”。

二、體衣詞匯與審美取向和審美心理

從各個(gè)朝代的體衣風(fēng)格的變化可以體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代對(duì)于衣著審美體驗(yàn)的變化和文化心理不同。

唐朝處于封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治開(kāi)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化開(kāi)放，民族之間交流密切，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，在服裝上則體現(xiàn)出了大膽的、創(chuàng)新的、與以往不同的特點(diǎn)，多用質(zhì)地輕薄透明的薄羅衫子這種單衣，兩袖寬博，衣長(zhǎng)至腳踝，色澤富貴艷麗。

宋朝一改唐朝開(kāi)放華麗大膽的服裝風(fēng)格樣式，開(kāi)始向內(nèi)斂樸素儒雅的方向轉(zhuǎn)變。宋朝政治上開(kāi)始有所衰敗，財(cái)政緊張，客觀上要求人們向著樸素的方向發(fā)展。扣身衫子和褙子則是這種體衣風(fēng)格的集中體現(xiàn)。扣身衫子緊裹身體，圓領(lǐng)，對(duì)襟，長(zhǎng)袖，衣長(zhǎng)至膝下。褙子在兩宋最為流行，直領(lǐng)，對(duì)襟，直腰身。宋朝常見(jiàn)體衣的顏色較唐朝來(lái)說(shuō)更為清淡素雅，服裝上的裝飾物也有所減少。

從薄羅衫子到扣身衫子和褙子的變化可以體現(xiàn)出唐朝到宋朝審美取向從開(kāi)放到內(nèi)斂，從富貴到儒雅的變化，唐朝的女性?huà)昝摿艘酝鶗r(shí)代施加的束縛，開(kāi)始實(shí)踐一種健康的，自由的美，宋朝的時(shí)候，卻轉(zhuǎn)向了較為內(nèi)斂的風(fēng)尚。唐朝文化寬厚博大，寬廣包容，反映在服飾上則有了唐朝雍榮華貴的風(fēng)韻和審美情趣，加之民族交流活躍，人們渴求在原有的服裝審美之上有所大膽創(chuàng)新和突破。宋朝人們更加注重對(duì)于內(nèi)心的修煉和向內(nèi)的審視，形成了儒家、道家、佛家以及理學(xué)交互影響下的文化大氛圍，形成了平淡、樸實(shí)的審美取向。上述原因最終導(dǎo)致了唐朝至宋朝審美取向從大氣自由開(kāi)放轉(zhuǎn)向婉約樸素清淡。

三、體衣詞匯與中外交往和民族交流

體衣的變化同時(shí)也是民族，國(guó)家之間相互借鑒相互影響的結(jié)果，所以某一些體衣的詞語(yǔ)可以反映出當(dāng)時(shí)的國(guó)家、社會(huì)和其他民族、社會(huì)、族群相互影響，也反映了民族交流和融合的情況。這些文化交流融合也就體現(xiàn)在了具體的體衣的詞語(yǔ)中。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，西北地區(qū)少數(shù)民族流行穿胡服。趙武靈王在與胡人作戰(zhàn)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)胡人的胡服的服裝緊身窄袖，方便騎馬，利于作戰(zhàn)，也在自己的軍隊(duì)中使用胡服，將傳統(tǒng)的脛衣改為褲襠相連的合襠褲，可以遮蔽大腿，取得了多次勝利，這種簡(jiǎn)便舒適易于活動(dòng)的胡服便流行開(kāi)來(lái)。漢代已經(jīng)傳至民間，為百姓穿用。為了區(qū)別開(kāi)檔的袴，滿(mǎn)襠的褲稱(chēng)為裈。

旗袍為滿(mǎn)族女性的一種傳統(tǒng)服飾，最初指的是旗人所穿的袍服，包括官吏的朝袍、常服袍等。之后專(zhuān)門(mén)指婦女的袍服，名稱(chēng)最初見(jiàn)于清朝。辛亥革命之后，漢族的婦女也逐漸開(kāi)始流行穿旗袍，并在原有旗袍樣式的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，改良的旗袍囊括了旗人旗袍原有的游牧民族的名族風(fēng)格，也融入了漢族婦女對(duì)美的體驗(yàn)和理解，比如旗袍有大紅大綠的各種顏色，上面的刺繡圖案也使之顯得華貴大氣，典雅清麗。

以上，我從古代等級(jí)制度、審美心理、中外交往和民族交流這幾個(gè)方面討論了體衣詞匯系統(tǒng)中呈現(xiàn)的中國(guó)服飾文化的特點(diǎn)和本質(zhì)。語(yǔ)言中的詞匯是了解古代文化的一個(gè)重要窗口，我們不僅僅要把它看作一個(gè)簡(jiǎn)單的音義結(jié)合的符號(hào)，更為重要的是要在詞語(yǔ)中挖掘到詞語(yǔ)所產(chǎn)生時(shí)代的文化和社會(huì)背景，透過(guò)那些詞語(yǔ)，可以了解其身后的文化背景，得到遠(yuǎn)比服裝本身更多的文化內(nèi)容。語(yǔ)言是中國(guó)古代社會(huì)文化的一面鏡子。

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作者簡(jiǎn)介：郭昊豐（1989.5.13-），男，山西省太原市人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2012級(jí)研究生，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 。