園林：詩意的棲居之所

海德格爾把作詩的本質(zhì)理解為人在大地上的棲居。所謂“大地”就是藝術(shù)作品的回歸之處。中國古典園林的建造，從先秦以滿足帝王狩獵游玩為目的，一直到明清園林成為文人士大夫?qū)で箅[逸的歸所，這一發(fā)展歷程體現(xiàn)了中國古人對于大地的回歸，古人回歸的不僅僅是自然景物，更是自然之“生”意。

歷史發(fā)展到當(dāng)代，人們對于園林的欣賞發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。游客的觀賞由以前的“安步當(dāng)車”變成了現(xiàn)在的步履匆匆，由以前的吟詩作畫變成了現(xiàn)在的拍照留念。固然是時(shí)代不同了，但是現(xiàn)代人是否忘記了欣賞園林的初衷呢？

羅哲文先生講到園林時(shí)說：“游覽和休息，是人類在勞作生產(chǎn)之余，回復(fù)精神和體力所不可缺少的一種生活需求。”園林本身是人們向往自然，崇尚生趣，回歸大地的手段，體現(xiàn)人們對生活詩意與情趣的追求。就當(dāng)下園林欣賞的現(xiàn)狀，一部分人只是將審美局限在美的外在形態(tài)，不能深入其中，品味其中的詩意。在快節(jié)奏的當(dāng)代生活中，人們在閑暇時(shí)間，更應(yīng)該放慢腳步，呼喚詩意的復(fù)歸。

1.詩意的棲居之所

中國古典園林起源于商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)是供帝王貴族游樂、狩獵的園林形式。經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展演變，園林逐漸成為古代皇帝或文人士大夫居住的地方，這一演變包含著古人詩意的精神內(nèi)涵，園林成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的詩意的棲居之所。

從園林創(chuàng)建的初衷看，造園的目的是為了隱逸。“隱”的思想源于老莊，莊子不重名利，主張逍遙自得。這種思想對日后文人士大夫影響頗深。魏晉時(shí)期，社會動蕩不安，由于社會政治的黑暗，門閥制度的限制，不少文人無法在仕途上發(fā)揮自己的才華，于是這些文人選擇了歸隱山林，在山林之中找到棲居之所。到了明清時(shí)期，文人并不遠(yuǎn)離塵世，但隱逸的情懷卻延傳下來，他們把自然山水移入到自己的私家園林里，就有了人造山水，亭、廊、臺、榭等園林建筑，園林在這一時(shí)期也進(jìn)入了發(fā)展的高峰。縱觀園林的發(fā)展，園林的創(chuàng)作初衷是一脈相傳的，隱逸情懷深入古人的骨髓，不管是真正隱居山林的隱者，還是身居鬧市的官宦，園林這樣一種居住場所體現(xiàn)著他們崇尚自然，寄情山水的心態(tài)。園林是閑情逸致、玩賞娛樂的場所，更是人精神上的寄托。

從園林的建造理念上看，園林是要建造一個(gè)“可居、可游”的生活場所。郭熙高度概括了園林藝術(shù)的基本思想，即：可行、可望、可居、可游，宗白華先生認(rèn)為“可望”是最重要的。他說：“一切美都是‘望’，都是欣賞。不但‘游’可以發(fā)生‘望’的作用，就是‘住’也同樣要‘望’。”宗白華先生是從園林建筑美學(xué)的角度來看待古典園林，在某種程度上，他忽視了古人的精神性的需求。郭熙在《林泉高致》的記載是這樣的：“山水有可行者，有可望著，有可居者，有可游者。但可行可望不如可居可游之為得。”可見，郭熙更加推崇的是“可居、可游”，這反映了古代文人造園的理念正是詩意的棲居之所。“可觀”是建立在主客體分離的基礎(chǔ)上的，而“可居、可游”是主體融入到園林中，主客體達(dá)到和諧融洽的狀態(tài)。

由此可見，古人建造園林，初衷是一種隱逸的情懷所驅(qū)使，人們欣賞園林也不單單是為了一時(shí)的游玩，而是為了建立“可居、可游”的理想家園，這種詩情畫意和海德格爾詩意的棲居不謀而合。這理想家園是園林所開啟的世界，這個(gè)世界充滿詩情畫意，它屬于大地，人在其中找到認(rèn)同和歸屬。

隨著時(shí)代的變遷，園林由私人的宅院變成了今天可供觀賞的旅游景點(diǎn)，置身于園林的人由少數(shù)文人士大夫變成了今天的尋常大眾，園林的身份和功能發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，詩意面臨著前所未有的危機(jī)。

2.詩意的缺失

在人類進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，人們搬進(jìn)了高樓大廈，園林只能作為一種逝去的古老記憶駐留在郊區(qū)，但它并不是靜默的。旅游業(yè)的興起使得更多的人進(jìn)入園林去觀賞它，但這種進(jìn)入并不是詩意的。或許園林本身的詩意還保留著，但人們卻少了發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛。這種缺失主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，現(xiàn)代旅游中攝影留念的活動十分普遍。古代人們欣賞過山水園林之后，往往吟詩作畫，而今天的人們多是匆匆過客，所到之處必拍照留念，其性質(zhì)仿佛是要證明“某某到此一游”。人們玩賞的時(shí)間大大縮短了，品味詩意更是無暇顧及。

其次，現(xiàn)代人對于文化遺產(chǎn)的珍視遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對園林美景的珍視。在古典園林里，樹立著各種石碑，上面刻著某建筑物的歷史背景。導(dǎo)游帶領(lǐng)游客游覽，講述的也往往是人文歷史。將古典園林作為一種文化遺產(chǎn)珍視是必要的，但人們在認(rèn)識園林的時(shí)候不應(yīng)局限在這些知識性的認(rèn)識上。園林本身的美不是知識，不是肯學(xué)習(xí)就會懂的，它是一個(gè)活生生的具有生命力的主體，它的詩意只有觀賞者親身欣賞和體驗(yàn)才能領(lǐng)會。

以上兩方面的缺失是現(xiàn)代社會發(fā)展、生活節(jié)奏加快所帶來的不利一面。人們將園林視為一個(gè)外在于自己的對象，功利地希望從園林得到某種快感和對于歷史知識的滿足。與此同時(shí)，人們失去了園林作為它本身所帶有的詩意情趣。這樣，人們就看不到園林開啟的世界，體味不到大地的本真。面對這樣一種危機(jī)，現(xiàn)代人需要放慢速度，身臨其境地融入園林，回到園林本身，找回棲居的詩意。

3.詩意的復(fù)歸

如何發(fā)現(xiàn)園林棲居的詩意，海德格爾給了我們一絲啟發(fā)，他說：“關(guān)鍵在于我們首先要開啟一道眼光，看到下面這一點(diǎn)，即：只有當(dāng)我們?nèi)ニ伎即嬖谡咧嬖谥H，作品之作品因素，器具之器具因素，物之物因素才會接近我們。” 海德格爾所講的“一道眼光”指的是我們的欣賞方式要不同于西方傳統(tǒng)主客對立的思維方式，要認(rèn)識到園林作為它本身而存在。其實(shí)無論是春夏秋冬，園林都以它獨(dú)特的姿態(tài)展現(xiàn)它的美，詩意在此生發(fā)。園林是一件藝術(shù)品，富有生氣而詩意無窮。

3.1園林開啟的“世界”

按照海德格爾的理解，藝術(shù)作品一大特點(diǎn)就是它建立了一個(gè)獨(dú)立的世界，這個(gè)世界把相關(guān)的人和物保存起來。現(xiàn)代人選擇到園林游玩，一個(gè)重要的原因就是它遠(yuǎn)離城市，遠(yuǎn)離喧囂。不管外面的世界是怎樣的，走進(jìn)一個(gè)園林，即走進(jìn)一個(gè)別樣的世界，這里有湖光山色，這里有鳥語花香，這里是一個(gè)親近自然、可居可游的棲居之所。然而園林并不是自然本身，而是園林藝術(shù)家憑借非凡的藝術(shù)感知和高超的技藝將自然界的萬事萬物搬進(jìn)了園林，“雖由人作，宛如天開”，人與自然和諧融洽的關(guān)系被保存下來。

這個(gè)世界是如何被呈現(xiàn)出來的呢？中國造園創(chuàng)作的基本理念是“巧于因借，精在體宜”。“‘因’指的是造園所依據(jù)的環(huán)境和條件，‘借’指的是造園中對客觀環(huán)境和自然景物的相互利用和補(bǔ)充。” 例如頤和園的萬壽山，山本身是缺乏起伏，較為呆板的，但是造園者采用了烘云托月的手法在景區(qū)的中央部位建造了排云殿佛香閣的建筑群，既依托地勢，又掩蓋了山的缺陷。山和建筑物倒影在昆明湖上，仿佛隨著水的波光蕩漾而搖動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，給人以靜謐、闊朗、莊嚴(yán)之感。再如假山的制造。假山的突出特點(diǎn)是它內(nèi)部設(shè)有洞穴，游客不僅可以遠(yuǎn)觀，更可以在洞穴內(nèi)穿梭，在穿梭中不禁生出神秘莫測的情趣。有的假山還會從洞穴中流出一泓泉水，于是則有了“一股清泉出，不識源頭何處來”的詩意。山雖是假的，卻彰顯出了動態(tài)美和清新詩意。

其實(shí)，園林再大，都容納不了真山真水，但是造園者巧妙的構(gòu)思與建設(shè)將整個(gè)自然都裝進(jìn)了這樣一個(gè)有限的空間里，這個(gè)空間所呈現(xiàn)的世界就是充滿勃勃生機(jī)和詩情畫意的大自然。然而造園者能夠創(chuàng)造出這樣的世界，所依托的是什么呢，造園者的技藝何以在這樣的空間里發(fā)揮作用呢？

3.2園林所依托的“大地”

海德格爾認(rèn)為：“作品回歸之處，作品在這種自身回歸之中讓其出現(xiàn)的東西，我們稱之為大地。”以假山的建造為例，建造假山的質(zhì)料是石，石的碩大、沉重和堅(jiān)硬使得石能夠駕馭的了假山這樣一種大型的藝術(shù)作品，而石的脆弱又使得工匠可以在其中鑿出變幻多姿的洞穴。假山的樣態(tài)呈現(xiàn)出來，是由于假山把自身置回到石本身的碩大、堅(jiān)硬而脆弱的屬性之中了，石本身就是“大地”。有限的園林囊括了大自然的萬事萬物，它的大地就是大自然本身。山本身、水本身、植物本身都在園林開啟的世界中涌現(xiàn)著自己，人們看到的山水，聽到的鳥語，聞到的花香，這些將人們置回到大自然這樣的“大地”之中，正如海德格爾所言：“立于大地之上并在大地之中，歷史性的人類建立了他們在世界之中的棲居。” 回歸到這樣的棲居之所，無論是人還是物都成其自身，大地生生的力量在此彰顯。

園林在古代是為了營造隱逸的棲居之所，在今天，它成為供人游玩和欣賞的藝術(shù)品。走進(jìn)園林，認(rèn)真欣賞園林所呈現(xiàn)的世界，體味大自然的生生不息，對于調(diào)節(jié)快節(jié)奏的生活，為生活增添詩意和情趣不失為一種好的方法。

參考文獻(xiàn)：

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[3][德]馬丁·海德格爾著，孫周興譯：《林中路》，上海譯文出版社2004年第一版，第24頁

[4]張薇：《<園冶>文化論》，人民出版社2006年12月第一版，第127頁

[5][德]馬丁·海德格爾著，孫周興譯：《林中路》，上海譯文出版社2004年第一版，第41頁

作者簡介：胡澤（1987.12-），女，籍貫：河北省張家口市 ，職位：中國傳媒大學(xué)文藝學(xué)研究生。