論《包法利夫人》的文學(xué)張力

摘 要：《包法利夫人》是福樓拜批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作，其文學(xué)張力表現(xiàn)在對(duì)愛瑪悲劇形象的描繪上：1、人性的自然追求與社會(huì)的壓制逼迫；2、鄉(xiāng)下身份的定位與貴族身份的向往的錯(cuò)位認(rèn)同；3、女權(quán)主義意識(shí)的萌生與男權(quán)社會(huì)的壓制；4、愛瑪浪漫主義情懷與福樓拜現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格的沖突

關(guān)鍵詞：愛瑪 悲劇 解讀

具有文學(xué)張力的文本往往在作品中有著幾種不相容的文學(xué)因素，各方并不消除對(duì)立的關(guān)系，而是在對(duì)立的狀態(tài)中互相抗衡、沖突、比較、襯映，使讀者的思維在不斷各方的往返、游移，從而在腦中形成對(duì)文本把握的立體感受。在福樓拜的《包法利夫人》中我們可以隨處看到這種文學(xué)張力的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為矛盾對(duì)立沖突的包孕，彎弓待發(fā)的靜態(tài)運(yùn)動(dòng)感，這種張力使小說充滿魅力和深度。

一、人性的自然追求與社會(huì)的壓制逼迫

拜倫說：“男人的愛情是與男人生命不同的東西，女人的愛情卻是女人的整個(gè)生存”。《包法利夫人》的主人公愛瑪，是一個(gè)農(nóng)民的女兒，她熱情奔放，活潑爛漫，愛鮮花，愛文學(xué)，但卻被送到修道院受大家閨秀的教育，學(xué)刺繡，彈鋼琴，因而修道院的清規(guī)戒律令她反感。文學(xué)和自身的浪漫使得愛瑪對(duì)愛情有種天然的向往，但對(duì)愛情的執(zhí)著卻遭到現(xiàn)實(shí)社會(huì)劇烈的碰撞。縱觀愛瑪?shù)那楦兄罚齻€(gè)愛人都非良人，丈夫夏爾的平庸呆板缺乏激情和浪漫，而萊昂和羅多夫雖然一個(gè)是風(fēng)度翩翩、詩情畫意的才人，一個(gè)是榮華富貴、錦衣玉食的風(fēng)月老手，但是二人都是膚淺的偽君子，他們跟愛瑪?shù)母星橹皇乔橛媾呐d起之作。同時(shí)在等級(jí)森嚴(yán)的資產(chǎn)階級(jí)的國度，物欲橫流、極端真實(shí)的社會(huì)，愛情的浪漫只是建筑在金錢上的烏托邦，一旦沒有其支撐的物質(zhì)財(cái)富，這座愛情的高塔就像泡沫一般了無痕跡，可悲的是愛瑪?shù)狞S粱一夢，醒來之后還要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的逼債。因此愛瑪在資本主義物欲橫流的社會(huì)，她對(duì)自然的人性的追求注定只能以悲劇收尾。

二、鄉(xiāng)下身份的定位與貴族身份的向往的錯(cuò)位認(rèn)同

包法利夫人愛瑪，出生在法國外省鄉(xiāng)下的一個(gè)富裕佃農(nóng)家里，生活條件相對(duì)比較優(yōu)越。她的父親盧奧老爹生活愛享受， 花起錢來毫不吝嗇， 這樣的家庭經(jīng)濟(jì)條件使得愛瑪?shù)纳倥畷r(shí)代過著衣食無憂的生活， 使得她不必像一般的農(nóng)家孩子那樣做各種各樣的農(nóng)活， 為生計(jì)擔(dān)憂， 而且愛瑪還是個(gè)漂亮的女子， 因此這些少女時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)使愛瑪整天沉浸在貴族生活和身份的向往中。想象自己可以像那些浪漫小說中的女主角住在美麗的莊園中，穿著漂亮的衣服，坐等白馬王子來表達(dá)愛意。但是這種想法并不符合那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的資本主義社會(huì)對(duì)她身份的定位，她作為一個(gè)農(nóng)家女，她的生活在那個(gè)時(shí)代只能限定在農(nóng)舍、田野、廚房等地。這種身份的錯(cuò)位在見識(shí)過渥畢薩爾的舞會(huì)過后，貴族因?yàn)樗纳矸輿]有一個(gè)來找她赴會(huì)時(shí)，愛瑪才意識(shí)到。很顯然意識(shí)到這點(diǎn)讓愛瑪很痛苦，做了20多年的美夢頓時(shí)頃刻崩塌。美夢崩塌的后果是嚴(yán)重的的，愛瑪開始逃避現(xiàn)實(shí)，更加縱容自己的欲望和任性，為了滿足自己的貴族身份的美夢，恣意的花錢喬裝打扮自己，隨意揮霍，把自己的家產(chǎn)抵押，最終債臺(tái)高筑，無力償還，最終感情和金錢的過度透支中絕望的只能選擇自殺。

三、女權(quán)主義意識(shí)的萌生與男權(quán)社會(huì)的壓制

在愛瑪性格上充分的體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的女性意識(shí)萌芽，愛瑪對(duì)愛情和理想生活的積極的追求，她的生機(jī)勃勃、率直、詩意的個(gè)性，她的大膽熱情，在對(duì)愛情的追求中表現(xiàn)出一往無前的姿態(tài)，體現(xiàn)出了現(xiàn)代女性初步的模型。愛瑪?shù)挠蟛粌H僅是她個(gè)人的，是女性群體所共有的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種不滿足的超前意識(shí)和欲望，她的本意是讓人類美好感情在愛的追求中的升華。但是這樣的女性在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)注定是要走向毀滅的，男權(quán)社會(huì)主導(dǎo)的等級(jí)森嚴(yán)的制度下，女性只是作為男性的一個(gè)附庸。因此愛瑪對(duì)自由情欲的追求，在某種程度上是千百年來對(duì)男權(quán)社會(huì)倫理道德的蔑視和挑戰(zhàn)。在19世紀(jì)這樣的法國，根據(jù)男人身份而定位的女人，愛瑪天性中對(duì)愛的追求對(duì)新生的渴望只能和安娜卡列寧娜一樣的招致“不安分女人”的稱謂。但是李健吾先生在評(píng)價(jià)愛瑪與《包法利夫人》中說：“她的悲劇和全書的魅力就在于她的反抗意識(shí)和對(duì)生命無休止的追求”。

四、愛瑪?shù)睦寺髁x情懷與福樓拜現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格的沖突

《包法利夫人》是法國杰出的現(xiàn)實(shí)主義批判的說家福樓拜（ 1821- 1880） 的成名作和代表作。福樓拜作為一個(gè)忠實(shí)于自己內(nèi)心的作家，寫作目的是希望他的《包法利夫人》能起到警世的作用， 使那些有非份之想的女性（ 至少是妻子） 以愛瑪為鑒。茅盾在《波華荔夫人》所評(píng)說的，福樓拜的著眼點(diǎn)是丑惡，在客觀中有主觀，因?yàn)榘寻ɡ蛉怂茉斐梢粋€(gè)脆弱、貪婪、色情狂的女性形象，縱使具有悲劇人生也令人產(chǎn)生不了同情。從文中可以明顯看出愛瑪?shù)男愿袷艿搅藰O端消極的浪漫主義的頗多影響，夏多布里盎的《基督教真諦》向艾瑪灌輸?shù)氖怯臅?huì)和私奔， 拉馬丁的《湖》教會(huì)她及時(shí)行樂。這些消極的浪漫主義和與以拜倫、雪萊為代表的積極浪漫主義有著質(zhì)的區(qū)別。他們是沒落貴族在文學(xué)上的代言人， 作品反映的是對(duì)被法國大革命摧毀的舊制度的眷戀， 對(duì)往昔繁華生活的無限向往。因此受他們影響頗深的愛瑪所關(guān)注的知識(shí)能給予人享樂的東西。因此在福樓拜這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義批判的作家手中，愛瑪?shù)睦寺髁x性格在福樓拜的寫作風(fēng)格下必然是以一個(gè)悲劇收尾。福樓拜的筆就像一把解剖刀， 把愛瑪人性中的全部弱點(diǎn)剖得纖毫畢露。然而， 他對(duì)自己的女主人公又抱有深深的同情： “就在如今， 就在同時(shí)， 就在法國二十個(gè)鄉(xiāng)村里面， 我相信， 我可憐的包法利苦楚著， 唏噓著。”（李健吾《福樓拜傳》）

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作者簡介：廖文芳（1989.1.9-），女，江西贛州人，山東師范大學(xué)2011級(jí)文藝學(xué)研究生。