古代詩文中的星宿考論

摘 要：天學(xué)在中國古代社會具有極其特殊的重要地位，而星宿作為天學(xué)中的一個主要分支，對古人日常生活的影響也隨處可見。文學(xué)作品中的星宿常被用做意象表達(dá)和景物描述，文人們注重其形式性更大于科學(xué)性和準(zhǔn)確性，名稱誤用現(xiàn)象也時有出現(xiàn)。由此可見，星宿在詩文表達(dá)中的廣泛應(yīng)用，其本身的文學(xué)性可見一斑。

關(guān)鍵詞：星宿 古代詩文 藝術(shù)性 文學(xué)性

在古代社會，人們格外重視天象與世間萬事萬物的關(guān)系，《易·系辭上》云：“天垂象，見吉兇”。上層社會中有“天人感應(yīng)”說、星宿分野說、星象與王權(quán)的聯(lián)系等；下層民眾中占星術(shù)、星宿與歷法、星宿的神話也普遍流行。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，人們對星宿的了解便十分詳盡了，可以根據(jù)心宿所處位置判斷氣候變化。司馬遷在《史記·天官書》中對二十八星宿則進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，由此成為第一個系統(tǒng)的星經(jīng)性質(zhì)專著。古代詩文中提及星宿的也比比皆是，《古詩十九首》中有“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”，南箕、牽牛就都是星宿名字。特定的星宿在詩文中的作用也是有象征意義的，類似黃昏、鐘聲等意象，可以寄托感情，渲染氛圍，比如牽牛星與織女星常被用來形容男女情感，但有時候詩文創(chuàng)作者們卻并不細(xì)考究，信手拈來，便會有星宿誤用情況出現(xiàn)。

一、古代星宿簡介

我國古人將星空分成“三垣二十八宿”，三垣是紫微垣、太微垣和天市垣，二十八星宿即是按東南西北劃分了四大部分，每一部分均有七大星宿組成：“東方七宿：角亢氐房心尾箕；北方七宿：斗牛女虛危室壁；西方七宿：奎婁胃昴畢觜參；南方七宿：井鬼柳星張翼軫。”[1]此外，歲星、熒惑、鎮(zhèn)星、太白、辰星，五行所指的這五大行星也是常被詩文提及的，像彗星、流星和未名小行星則多被叫做客星，以上基本涵蓋了所有名稱。但是，古人對星宿的稱呼并不是固定不變的，除了一直沿用的官方命名外，還有民間稱呼和指代稱呼，再加上數(shù)量繁多，隨季節(jié)變化萬端，整個星空愈加顯得神秘爛漫。

二、星宿名稱在詩文中的誤用

李煜曾寫過：“迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。”此詩詩意淺顯，曉暢明白，借用天上的星宿抒寫男女思戀卻不能相見的悵惘之情，聯(lián)系詩的上下內(nèi)容，自然會理解成說的是牛郎星和織女星，然而經(jīng)過考證就會發(fā)現(xiàn)，黃姑女在這里其實是誤用。《荊楚歲時記》中記載：“黃姑，牽牛星，一曰河鼓。”從資料中查證，牛郎星又名牽牛星，這個稱呼比較常見，然而它有其他不太常見的名字，如河鼓、黃姑、何鼓、檐鼓、荷鼓，其皆為有些吳地的民間稱呼。也就是說詩句里的牽牛星和黃姑其實指的都是牛郎星，李煜卻將它們搞混了，以為黃姑指的是織女星。不過，這樣的誤用并沒有影響整首詩的整體效果，讀者也能很容易地理解其背后表達(dá)的情感。

再有郭璞的《游仙詩》中有一句“蓐收清西陸，朱羲將由白”，昴宿又名西陸，是西方七宿中著名的一個星宿，關(guān)于西陸最早的記載在《左傳》中，后來有“日行西陸謂之春”的說法，西陸也就成了春天的代名詞。但聯(lián)系郭璞這兩句詩的上下文意思，很顯然這里的西陸并不是指代春天。草木凋零，太陽的光芒變淡，所處的季節(jié)是秋季，為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這里郭璞的誤用不但沒有任何歧義，反而是西陸這一稱呼詞意變更的一個表現(xiàn)。詩句中提到西陸的有很多，“西陸蟬聲唱，南冠客思深”，“整御當(dāng)西陸，舒光麗上弦”，此時的西陸皆是指代秋天。西陸一開始的確是昴宿的別名，但隨著五行思想的滲透，古籍記載上的模糊，文人們開始用它指代一片區(qū)域，進(jìn)而演變成秋天，慢慢地它便確定下來指代秋天了，這也是作家主體和社會環(huán)境對文詞影響力之大的一個佐證案例。

散文創(chuàng)作上，蘇軾的《前赤壁賦》中著名的兩句：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“斗牛”是北方七宿中的斗宿和牛宿兩個星宿的合稱，分野上指的是吳越之地，在文中則指月亮從東方升起。清朝張爾岐在《蒿庵閑話》里考證：“七月日在鶉尾，望時日月相對，月當(dāng)在陬訾。斗牛二星在星紀(jì)，相去甚遠(yuǎn)，何源徘徊其間？”[2]，蘇軾與李白均屬于浪漫氣息濃郁的文人，他們的詩文中涉及日月星辰的內(nèi)容也較多，對浩渺的星空更是抱著莫大的興趣。聯(lián)系《前赤壁賦》的創(chuàng)作背景和整體風(fēng)格，蘇軾揮毫而就，一蹴而成，文章洋洋灑灑，而對于七月十五月亮在斗宿、牛宿周圍的位置就沒那么準(zhǔn)確地把握了。

通過以上詩文中星宿名稱誤用的考證，我們發(fā)現(xiàn)文人們對星宿的應(yīng)用是有群體特色的，這一方面歸功于古代社會星宿文化的普遍，另一方面則是文學(xué)對星宿的獨特影響。

三、文學(xué)化了的星宿

首先，星宿在詩文作品的作用主要表現(xiàn)在兩個方面：意象表達(dá)和景物描述。

星宿背后有著大量的中國古代神話為積淀，牛郎織女的神話自不必說，像奚仲、傅說、王良、造父等等都有著它們美麗而離奇的故事。古代占星術(shù)發(fā)達(dá)，國家專門設(shè)置靈臺、明堂等機構(gòu)觀測天文景象，用以預(yù)知人世間的變化，史官這一職位早起跟巫者也有莫大聯(lián)系，所以史實上留下的關(guān)于星宿的典故也非常之多，這些都給文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材背景。因而用作意象表達(dá)，可以增加詩文潛在內(nèi)容，升華感情，形成富有意味的文化系統(tǒng)。

作為純粹的客觀景物描述，星宿會給詩文帶來開闊的氣象，“氣寒西北何人劍？聲滿東南幾處簫。一川星斗爛無數(shù)，長天一月墜林梢。”龔自珍的詩中劍、簫、星斗、月的描述和比擬，爛漫唯美，清麗通脫，同時又有為人才扼腕嘆息的強烈共鳴。再如唐人名句“醉后不知天在水，滿船清夢壓星河”，同樣格調(diào)高雅，不同俗音。由此可見，星宿文學(xué)性豐富，是詩文創(chuàng)作者們熱衷的一大物象。

其次，上文中提及的星宿誤用恰恰證明了星宿的文學(xué)化特征，李煜、郭璞的詩以及蘇東坡的文，雖然星宿應(yīng)有的準(zhǔn)確性有待商榷，但無疑并未影響整體作品的美感和它的流傳度。科學(xué)性上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，文學(xué)性上仍舊文采卓絕，所以，可看出古人在詩文中更注重星宿的文學(xué)性和藝術(shù)化的美，而不是它的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，這是文學(xué)本體的特質(zhì)，也是星宿文化深入人心的一個表現(xiàn)。