電影《金陵十三釵》影評(píng)的跨文化解讀

摘 要：為了使中國(guó)電影更好地參與到全球電影業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，并在國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地，從而更有效的傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)電影界的導(dǎo)演們一直致力于發(fā)掘吸引海外觀眾的題材。作為邁出國(guó)門，征服奧斯卡的中國(guó)電影的代表，由張藝謀導(dǎo)演的華語電影《金陵十三釵》一經(jīng)放映，在國(guó)內(nèi)外引來無數(shù)贊許和攻擊。基于霍夫斯戴德和克拉克虹等人的文化價(jià)值觀和價(jià)值取向理論，本文試圖從跨文化交際的角度闡釋西方媒體對(duì)《金陵十三釵》影評(píng)所折射出來的文化沖突。

關(guān)鍵詞：《金陵十三釵》 影評(píng) 跨文化交際解讀

1 引言

1937年的南京，日軍殘暴，滿目瘡痍，但由國(guó)際友人主持的一個(gè)教堂暫時(shí)還是一方凈土。幾個(gè)神職人員收留了一群躲在教堂里的金陵女大學(xué)生、13個(gè)躲避戰(zhàn)火的秦淮河上的風(fēng)塵女子，以及6個(gè)從死人堆里爬出來的國(guó)軍傷兵。共同面對(duì)有史以來最慘絕人寰的大屠殺的故事，結(jié)果竟然是那13個(gè)最“下賤”的女子成了保護(hù)眾人的英雄。與同題材的戰(zhàn)爭(zhēng)片比較，該影片在表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)痛恨對(duì)和平渴望的同時(shí)，描寫了即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之下不可磨滅的中國(guó)精神和人性救贖。

然而，這次《金陵十三釵》在北美和國(guó)內(nèi)同期上映時(shí)，該片的國(guó)內(nèi)票房一片叫好，在北美卻冷淡得令片商發(fā)毛。不僅無緣奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語片獎(jiǎng)的初選，而且被一些外國(guó)影評(píng)家尖刻的批評(píng)為“是一個(gè)庸俗商業(yè)片和政治宣傳片的混合體。在一片歡呼和批判聲中，我們?nèi)匀恍枰隙ǖ氖牵@是中國(guó)電影人希望跨越中美文化差異鴻溝，讓美國(guó)人通過電影了解中國(guó)文化的又一次嘗試。本文針對(duì)于外國(guó)一些媒體對(duì)《金陵十三釵》的觀影感想的報(bào)導(dǎo)，分析海外觀眾對(duì)影片主題錯(cuò)誤理解所體現(xiàn)的不同文化價(jià)值觀。

2 理論背景

2.1 Samovar，的文化價(jià)值理論

了解一個(gè)文化的價(jià)值取向，是積累文化知識(shí)的主要方法之一，可以幫助人們較正確地描繪出互動(dòng)雙方的“文化圖案”，“文化主題”，以增進(jìn)彼此間的了解和溝通。根據(jù)Samovar，的理論，我們每個(gè)人都有一套獨(dú)特的價(jià)值體系，其中的一些價(jià)值觀能折射一種文化，這些價(jià)值體系就是文化價(jià)值觀。來自不同文化的人不僅世界觀不同，對(duì)于善惡，美丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也有所差異。通過了解不同文化群體的價(jià)值觀，我們能更好地欣賞和包容其他文化群體的行為，并在跨文化交流中更準(zhǔn)確地把握他們的言行，從而實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交流。

2.2 Hall模式

Hall（1987）從溝通的角度，把文化歸納成高情景文化與低情境文化兩種。在高情境文化里，溝通過程的信息，大部分表現(xiàn)在個(gè)人的內(nèi)化性或經(jīng)由肢體來表達(dá)，很少表現(xiàn)在外顯性的制碼過程。低情境文化則恰恰相反，大部分溝通的信息，都經(jīng)由外顯的符碼來表現(xiàn)。研究顯示，高情景文化，如中國(guó)，日本與英國(guó)的溝通過程，強(qiáng)調(diào)間接性的表達(dá)方式，感情較為豐富，訊息較簡(jiǎn)單與模棱兩可；低語境文化，如美國(guó)，加拿大，則強(qiáng)調(diào)經(jīng)由直接溝通的方式來表達(dá)訊息，因此特別重視語言表達(dá)的結(jié)構(gòu)和技巧的訓(xùn)練，也具有個(gè)人主義的取向。

3 對(duì)《金陵十三釵》主題理解的文化差異

3.1 高情境文化與低情境文化

在這部影片中，中西觀眾的分歧主要表現(xiàn)在豆蔻和傷兵之間表達(dá)愛意的形式。根據(jù)Edward Hall從溝通的角度提出的“高情境文化”和“低情境文化”，我們就能理解為什么很多美國(guó)觀影評(píng)論家及普通觀眾看不懂中國(guó)人含蓄的表達(dá)方式。在影片中，豆蔻的愛意隱藏在她的琵琶聲中，給心愛的人彈琵琶就是她在向他表露愛意。豆蔻為了給奄奄一息的浦生彈奏一曲完整的《秦淮景》，冒著生命危險(xiǎn)去翠禧樓拿琴弦，慘遭蹂躪至死，這是一種略帶有母性的美。然而，這種悲壯的死亡卻被《紐約時(shí)報(bào)》的影評(píng)看作一種“毫無意義的生命的浪費(fèi)”。

3.2 以心換心或是浪子回頭

中國(guó)觀眾看來，電影中的十三釵在危難時(shí)刻挺身而出，代替一群純潔的未成年的女學(xué)生慷慨赴宴，成為了英雄。可是，談及十三釵的人物形象，《紐約時(shí)報(bào)》聲稱，難以理解導(dǎo)演如何將柔弱的妓女和學(xué)生設(shè)定為烈士。對(duì)于西方觀眾來說，她們只是一群曾經(jīng)迷失的羔羊重新開始返程。十三釵先是欠負(fù)，然后是償還。

在中國(guó)的文化語境里，十三釵的欠負(fù)可以理解成是基于感恩而舍生取義的行為，當(dāng)然是英雄之舉。孫隆基在研究中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)時(shí)指出，中國(guó)人的“仁”指的是人與人之間的心意感遍，亦即是“以心換心”，“只要?jiǎng)e人對(duì)自己好，自己就必須‘以心換心’。從這個(gè)意義上說，十三釵踐的所作所為體現(xiàn)了中國(guó)古典文化的精髓，她們是真正中國(guó)傳統(tǒng)之仁義文化意義上的英雄。女學(xué)生的解救、約翰和李教官的英雄之舉都深深地碰撞著她們的心靈，使她們最終完成了從匱乏“有情有義”到回歸人性“真，善，美”的轉(zhuǎn)變。從這一層面理解，十三釵是中國(guó)觀眾眼中的英雄。

而在西方文化視野里，十三釵是一群回頭的浪子，她們的赴宴不是是英雄之舉，僅僅是一種贖罪行為。電影交代了十三釵淪為妓女的種種因緣，意欲洗脫十三釵的前身之惡，最終，她們?nèi)孔兩砼畬W(xué)生的裝扮象征著她們完成了由墮落者向天使脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。然而這部關(guān)于“浪子回頭”的電影沒有體現(xiàn)浪子對(duì)自我靈魂的深刻剖析與懺悔，因此，十三釵即便作為回頭的浪子也不能得到西方觀眾的肯定。

3.3 圣人與罪人

在影片中，假牧師約翰以一個(gè)在慘絕人寰的屠殺下覺醒的帶有人道主義精神的個(gè)體出現(xiàn)，對(duì)愛情的感召，侵略者的殘暴，對(duì)已故女兒的思念，促使假他放棄了獨(dú)自逃命的機(jī)會(huì)，毅然決然的承擔(dān)起了保護(hù)這些女人的使命。然而，《紐約時(shí)報(bào)》和《好萊塢報(bào)導(dǎo)》均認(rèn)為約翰一夜之間由“投機(jī)份子”、到“高貴騎士”的轉(zhuǎn)變太過突兀而不能讓人信服。由此，我們可以看出，中國(guó)人所堅(jiān)信的善惡觀和西方存在很大差異。

就善惡變化而言，美國(guó)的善惡變化是沙漏性的，而中國(guó)的善惡變化是太極圖式般的。就善惡觀而言，中國(guó)的道家思想認(rèn)為善與惡辯證地存在。就像老子說的：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。約翰從“自私小人”到“拯救者”的轉(zhuǎn)變，如同風(fēng)塵女子從最初對(duì)女學(xué)生的漠視到最終大義凌然解救她們一樣，都是是在大屠殺下人性救贖的召喚中實(shí)現(xiàn)的。

在西方，有罪的人需要一個(gè)中介-上帝的救贖才能變成圣人。雖然影片中故事被有意地安排在了一座教堂里，但除了那些讓人記憶深刻的血紅色彩色玻璃窗，上帝并沒有出現(xiàn)，連代表他的神父也是個(gè)假的。因此，在海外觀眾看來，在沒有上帝的指引下，約翰不可能成為真正的圣人。

4 結(jié)語

雖然本片在海外傳播中失敗了，但它在某種程度上擴(kuò)大了中國(guó)電影的影響力。西方媒體對(duì)《金陵十三釵》的差評(píng)也值得我們深刻反思。在影片的制作和宣傳中，我們不僅要保存民族文化特性，而且要致力于參與到國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中；并同時(shí)具有深刻的國(guó)際文化視野，既不試圖迎合西方的口味，又能通過展示真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化及內(nèi)涵吸引海外觀眾，從而實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交流。

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作者簡(jiǎn)介：冉麗（1989-），女，新疆喀什人，西安外國(guó)語大學(xué)外國(guó)語學(xué)院文學(xué)方向跨文化交際專業(yè)碩士研究生。