李贄“童心說”思想下的《水滸傳》批評(píng)

摘 要：李贄對(duì)《水滸傳》的批評(píng)是以“童心說”這一文藝思想為指導(dǎo)的。在批評(píng)過程中，李贄以“童心說”思想的標(biāo)準(zhǔn)來批評(píng)水滸人物，贊揚(yáng)真人，鄙夷假人。他的以“童心說”為指導(dǎo)的批評(píng)具有先進(jìn)的思想性。

關(guān)鍵詞：李贄 “童心說” 《水滸傳》

一、“童心說”的提出

“童心說”的提出有著特殊的社會(huì)氣候和深刻的思想學(xué)術(shù)背景。李贄豐富的古典文學(xué)學(xué)養(yǎng)和他本人自然率真，特立獨(dú)行的性格是形成其“童心說”不可或缺的因素。

明末，市民思想解放和文化繁榮，人更注重自我的解放并擺脫假道學(xué)的束縛。16世紀(jì)的西學(xué)東漸，西方傳教士們給中國(guó)帶來了新型的科學(xué)技術(shù)和思想意識(shí)。這些都是李贄形成其“童心說”的社會(huì)背景。王陽明心學(xué)派的興起使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)開始發(fā)生蛻變。王陽明去世之后，他所創(chuàng)立的學(xué)派迅速分化。從王艮，羅汝芳，何心隱等人發(fā)展出了“顛倒千萬世之是非”的早期啟蒙思想。李贄 “童心說”的提出與此有著十分密切的關(guān)系。

李贄的古典文學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)非常渾厚。老子“ 復(fù)歸于嬰兒” 的思想與“童心說”“童子者，人之初也；童心者，心之初也”[1]同樣強(qiáng)調(diào)回歸人的初元。李贄本人自然率真，性格高潔，光明磊落。思想也很開放，多元化。他這種從人本性出發(fā)，來評(píng)價(jià)社會(huì)的人生性格是形成其“童心說”的重要因素之一。

二、“童心說”是《水滸傳》批評(píng)的指導(dǎo)思想

在《水滸傳》的批評(píng)中對(duì)于“真人”的認(rèn)定應(yīng)符合“童心說”所提出的標(biāo)準(zhǔn)。符合有“童心”的人，便是真人。在批評(píng)《水滸傳》的原文中，李卓吾有時(shí)直接以“真”等語批評(píng)水滸人物，對(duì)魯智深、李逵等人的評(píng)點(diǎn)，認(rèn)為這類人物當(dāng)然屬于“真人”。同時(shí)，所有沒有失去“童心”的人物都是 “真人”。對(duì)于這些“真人”形象，評(píng)價(jià)時(shí)充滿了溢美之情。這些贊譽(yù)來自于其“童心說”思想的指導(dǎo)。

李贄“童心說”認(rèn)為“夫童心者，真心也；若 以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。”[1]關(guān)于“童心”李贄認(rèn)為是人本來最初的未經(jīng)世俗沾染的本心。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假。“童心說”作為文藝美學(xué)觀， 其中心是提倡文學(xué)藝術(shù)要表現(xiàn)真情實(shí)感， 具有真實(shí)美。認(rèn)為有童心才有至文，而至文又應(yīng)該具有真實(shí)美、自然美。李贄贊美的童心是一種純真的思想感情， 文藝作品的人物表現(xiàn)了這種純真“童心”。同時(shí)這里有“真人”一說，所謂“真人”按照“童心說”的解釋，就是有“童心”“真心”的人。這種認(rèn)識(shí)恰好適用于對(duì)《水滸傳》人物的批評(píng)。

三、“童心說”與《水滸傳》人物之心

《水滸傳》所塑造的一百零八個(gè)英雄形象中。不乏具有真性情的“真人”形象。李贄對(duì)于這些“真人”的贊譽(yù)，其指導(dǎo)思想是“童心說”。

李贄最為稱道的“真人”便是花和尚魯智深。在“魯智深大鬧五臺(tái)山”一回中，李卓吾先生批評(píng)道“此回文字，分明是個(gè)成佛作祖圖。”[3]在同一回中，李卓吾先生還批評(píng)道“一知禮教，便不是佛了”。[3]李贄在《水滸傳》的批評(píng)中，把具有“童心”的魯達(dá)提到具有狂禪意味的佛的高度。在“花和尚大鬧桃花村”一回中，李贄批評(píng)道“人說魯智深桃花山上，竊取了李忠，周通的酒器，以為不是大丈夫所為。殊不知智深后來作佛，正在此等去處；何也？率性而行，不拘小節(jié)，方是成佛作祖根基”[3]李贄對(duì)魯智深這一形象的評(píng)價(jià)是基于自己“童心說”思想指導(dǎo)基礎(chǔ)之上。

四、童心說”與《水滸傳》作者之心

《忠義水滸傳序》是李贄批評(píng)《水滸傳》的總論，其中提出“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也是故施、羅二公傳《水滸》而復(fù)以忠義名其傳焉。”[1]認(rèn)為施、羅二公是“發(fā)憤”而作《水滸傳》，從“童心說”視角下來審視。“憤”就源自于作者的真感情。不滿于“大賢處下，不肖處上”“內(nèi)憂外患”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故發(fā)心中之憤。這種憤是出自最初之本心。

五、“童心說”與《水滸傳》評(píng)者之心

“童心說”主張“絕假純真”，“自然天真”故而發(fā)自本心就是“童心說”所倡導(dǎo)的。李贄批評(píng)《水滸傳》，也是發(fā)自內(nèi)心的憂憤之情。當(dāng)時(shí)他所生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與施、羅二公或是《水滸傳》的故事背景都相當(dāng)。李贄把對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤懣借助于《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)發(fā)泄出來。“忠義”是《水滸傳》一些人物發(fā)自童心的真實(shí)愿想。“童心說”是李贄對(duì)《水滸傳》進(jìn)行藝術(shù)性評(píng)點(diǎn)的指導(dǎo)思想。這里的批判表現(xiàn)了對(duì)假道學(xué)先生的嘲諷和鄙夷，體現(xiàn)了李贄“童心說”視野對(duì)丑和假的厭惡。這些批判是在“童心說”指導(dǎo)下得出。