生態(tài)文學視野中的《復(fù)活》

摘 要：近年來，生態(tài)文學備受關(guān)注。俄羅斯生態(tài)文學研究雖然起步較晚，但它是世界生態(tài)文學中很耀眼的一顆星，占據(jù)著重要地位。對于長篇小說《復(fù)活》，學者們的研究頗多，但從生態(tài)文學角度的研究卻可謂是鳳毛麟角。本文從生態(tài)文學角度，對小說《復(fù)活》進行重新解讀，以明晰這部作品在生態(tài)文學方面的價值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學 復(fù)活 自我完善 生態(tài)意識

目前，俄羅斯生態(tài)文學研究不僅對20世紀50年代以后的生態(tài)主題作品作以分析，還對古典文學中的經(jīng)典作品進行生態(tài)解讀。托爾斯泰晚年的代表作長篇小說《復(fù)活》堪稱經(jīng)典，在文壇上有深厚影響力。值得提出的是，該作品從生態(tài)文學的角度來講，也頗具研究價值。本文就從生態(tài)文學角度，對長篇小說《復(fù)活》進行重新解讀。

一、俄羅斯生態(tài)文學概述

20世紀以來，環(huán)境問題日益突出，引起不少文學家、文藝批評家的密切關(guān)注。從加拿大作家卡森的《寂靜的春天》（1964）發(fā)表開始，“生態(tài)文學”在西方文學中逐漸活躍起來，“文學生態(tài)學”、“生態(tài)批評”等詞匯也在文藝學中出現(xiàn)。生態(tài)文學在這樣的背景下走上舞臺，并迅速成為一股生態(tài)文學浪潮。

俄羅斯生態(tài)文學是這股世界文學浪潮中不可或缺的一支。它起源于以列昂諾夫20世紀50年代的長篇小說《俄羅斯森林》。隨后，俄羅斯文學中以人和自然為主題的生態(tài)文學作品逐漸增多，在20世紀80年代達到高峰。這些作品從各自不同的角度對人與自然的關(guān)系進行了揭示，對生態(tài)危機產(chǎn)生的原因進行了分析，并嘗試提出解決生態(tài)危機、促進人與自然和諧發(fā)展的道路。

需要特別指出的是，俄羅斯生態(tài)文學研究不僅是針對后期產(chǎn)生的以生態(tài)為主題的作品，還從生態(tài)學的角度解讀了俄羅斯古典文學中關(guān)于“人與自然”的較具代表性的作品，對俄羅斯作家創(chuàng)作中的生態(tài)意識和生態(tài)思想做了評述。與其他國家的生態(tài)文學相比較，俄羅斯生態(tài)文學具有不少自身獨特之處。

研究者閆吉青提出：“相對于歐美生態(tài)文學而言，俄羅斯生態(tài)文學具有豐厚的民族傳統(tǒng)文化積淀、深沉的歷史使命感、強烈的憂患意識、濃郁的悲劇性等特點。這些特點在俄羅斯世界末日論、彌賽亞意識中就得到了集中體現(xiàn)。”[6]研究者梁坤認為，與西方的有關(guān)研究相比，俄羅斯對生態(tài)文化的探討更顯示出強烈的理性色彩和宗教意識：在追求理性的同時伴隨著一種末世論的情緒。[1]

研究者劉文飛在《俄羅斯生態(tài)文學論序》中提到，俄羅斯生態(tài)文學是一種“道德的”、“親情的”、“綜合的”生態(tài)文學。[4]即俄羅斯作家在處理人和自然的關(guān)系時，首先是把它當成一個道德問題來看待。俄羅斯民族依戀大自然、對大自然有一種天然的親近感。所以，在作家的作品當中，對待自然的情感和態(tài)度是與自然不可分割的。他們看來，自然不光是純粹的自然環(huán)境，還包括人類與自然的關(guān)聯(lián)。這一特點，使得俄羅斯生態(tài)文學和其他很多領(lǐng)域都有交融。所以，“俄羅斯生態(tài)文學中的大部分作品表現(xiàn)為多種主題相互結(jié)合的泛生態(tài)文學。”[4]

以上幾位學者對俄羅斯生態(tài)文學的特質(zhì)做了簡要、精準的評述。從生態(tài)文學的角度來看，列夫˙托爾斯泰的長篇小說《復(fù)活》具有俄羅斯生態(tài)文學特質(zhì)，并且屬于典型的“泛生態(tài)文學”作品。小說《復(fù)活》是建立在豐厚的民族文化積淀上、具有深沉的歷史使命感的作品，其中充分表現(xiàn)了作者及俄羅斯民族對大自然的珍愛、親近和向往。此外，作者在小說中對道德問題進行了探索和解決，彰顯出“自我完善”的新宗教哲學思想。此思想也是解決生態(tài)危機的良妙路徑。

二、《復(fù)活》中生態(tài)意識的體現(xiàn)

小說《復(fù)活》的開頭，作者就寫道：“集中在不大一塊地方的幾十萬人，雖然極力毀壞了他們聚居的那片土地：把石頭砸進土里，叫它草木不長；把剛出土的小草鏟個干凈；用煤炭和石油煙熏火燎；砍伐樹木，趕走所有的鳥獸。但是，甚至在這樣的城市里，春天也仍舊是春天：陽光普照大地，不論在林陰道上，還是石板縫里，凡是青草沒有被除盡的地方，到處都長出綠油油的小草，顯出勃勃生機。”[2]通過這段文字，作者描寫了美好的生態(tài)環(huán)境被破壞的場景。字里行間流露著作者的痛心、遺憾，和對生態(tài)破壞的斥責。盡管遭受到人們的殘忍迫害，但“春天依舊是春天”，陽光、青草還是散發(fā)著生命的活力，這里表現(xiàn)出作者對自然生態(tài)的贊揚、敬畏之情。

接下來，作者寫道：“……唯獨人，唯獨成年人還在自欺欺人，折磨自己，互相傾軋。他們認為，神圣而重要的不是這個陽光明媚的早晨，也不是上帝為造福眾生所賜予的世間的美，即那個能引向和平、和諧和愛的美。他們認為，神圣而重要的是他們自己想出來的統(tǒng)治他人的種種手段。”[2]這段文字中，成年人的自欺欺人、相互壓榨，與大自然的生機勃勃、頑強和諧形成鮮明對比。作者對和諧、明媚的生態(tài)環(huán)境之熱愛，和對人們無視自然之美、破壞生態(tài)、自相排擠的批判溢于言表。

此處作者托爾斯泰深刻揭示了造成人與自然關(guān)系緊張的根本原因，暗示出人類自身行為是造成生態(tài)破壞的罪魁禍首；生態(tài)危機的實質(zhì)即人性危機，人性中缺失了和平、和諧、愛之美。

《復(fù)活》中第三章有這樣的描寫：“他走到一邊去，呼吸著濕潤的新鮮空氣，和久旱盼雨的土地散發(fā)出的稻香。他望著面前閃過的果園、樹木、開始發(fā)黃的黑麥地、仍舊翠綠的燕麥田和正在開花的深綠色的土豆的黑色田畦。整個大地好像上了一層油漆，綠的變得更綠，黃的變得更黃，黑的變得更黑了。”[2]此時的涅赫留多夫向喀秋莎求婚遭到拒絕、目睹了犯人被殘害致死、看到了姐姐讓自己傷心和失望的變化，心情失落憂郁。但是當面對清新美麗的大自然時，涅赫留多夫心中的苦惱煩悶都暫且拋開，心境頓時輕快開朗了起來。他看著雨中的原野、綠地都恢復(fù)了生機，渴望能夠再多下一點雨。但是接下來還是回到了現(xiàn)實中，反差之大、轉(zhuǎn)變之突然使涅赫留多夫自己問自己，剛才在想什么。作者的描寫由大自然的純美轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的黑暗、沉重，涅赫留多夫也再次返回到了現(xiàn)實的煩悶傷感之中。

這一部分當中，作者把大自然的清麗、美好作為一個小插曲，投放到涅赫留多夫眼前，使他得以短暫的解脫，獲得心靈上的清凈和怡悅。也只有大自然這樣偉大的力量才能使他走出這種陰影。這是作者對生態(tài)美的肯定。文中涅赫留多夫思考得出，人一旦認為還存在比愛人之心更重要的東西之后，就有可能會心安理得地去做傷害他人、違背道德的事。許多罪行的產(chǎn)生都是因為愛人之心被其他東西所超越。這也是作者的思想：“愛人之心”應(yīng)該是居于一切之上的。所有加害他人、造成不公平的原因都是因愛人之心的隱退，即道德缺失而起。“愛人之心”的美好，會使世界更和諧，生態(tài)更美好。

三、《復(fù)活》對生態(tài)危機的解決

《復(fù)活》是托爾斯泰最后的一部長篇文學巨著。與此前的兩部長篇小說相比，《復(fù)活》篇幅相對較小，但作者卻花了整整十年時間來寫，期間還做過多次改動。托爾斯泰沒有明確指出這部作品的創(chuàng)作主題，但他曾表示：“我寫整整一部長篇小說《復(fù)活》只是為了讓人們讀它的最后一章。”[5]這句話是我們理解作品主題的關(guān)鍵：作品中最后一章，聶赫留多夫在渡口遇到的一位老人對他說了這樣一番話：“世界上之所以會有各種各樣的信仰，是因為人們只相信別人，而不相信自己……信仰有很多，可是靈魂只有一個……大家只要都能保持自己的本性，就能同舟共濟。”[2]這里可以看到作者表達出的其自身對宗教和信仰的看法。因為托爾斯泰晚年時在《生活之路》這部作品中也指出：“人被賦予的權(quán)利只是管好自己。人只能按照他自認為好的和必要的方式來安排自己的生活。”、“所有人被賦予的使命惟有內(nèi)在的自我完善，只有在這種情況下，他才有權(quán)以這唯一的使命去影響他人的生活。”[3]托爾斯泰認為，“復(fù)活”的本質(zhì)就是精神和靈魂的復(fù)活，即個人的道德自我完善。以惡制惡只會使罪惡無限衍生，只有先從道德上自我完善，然后才有可能、有權(quán)力去糾正和影響他人。

在小說最后一章，聶赫留多夫為前面整個時期所見到的種種駭人聽聞的罪惡所困擾，甚至覺得這些罪惡肆無忌憚地存在著，無法克服和改變。苦于尋找出路之時，目光投向英國人留給他的《馬太福音書》。小說在這一部分還大篇幅地引用了福音書里的條文。通過福音書，他明白了這些罪惡接連不斷產(chǎn)生的原因就是人在上帝面前承認自己有罪，就不能去懲罰和糾正別人的罪惡。那么怎樣來制止和化解這些罪惡呢？福音書中的戒律是唯一出路：包容寬恕別人、對他人的欺辱要溫順地忍受，對仇敵也要給與關(guān)愛和幫助——也就是道德的自我完善。此處彰顯的小說主旨正是托爾斯泰晚年所持的宗教道德哲學思想。

而《復(fù)活》中彰顯出的托爾斯泰道德自我完善的新宗教思想對解決生態(tài)危機意義重大。在俄羅斯，宗教中蘊藏著拯救生態(tài)危機的救贖力量。因為俄羅斯民族帶有濃厚的宗教性。俄羅斯宗教記錄了其民族發(fā)展中的信念變化史。別爾嘉耶夫曾說：“俄羅斯民族， 就自己的類型和靈魂結(jié)構(gòu)而言， 是信仰宗教的人民。俄羅斯人即使離開了東正教， 也仍然會尋找神和神的真理， 尋找生命的意義。”[6]故而，宗教作為俄羅斯思想的精神資源和價值根基之所在，是解決生態(tài)危機的很好途徑。通過精神思想的“復(fù)活”，建立起與自然發(fā)展相適宜的、溫順和諧的、充滿包容和愛的新理念，使人與自然、人與世界和諧共處。所以托爾斯泰宗教道德哲學中的自我完善思想，是作者通過小說《復(fù)活》，探尋出的一條救贖之路，一劑救世良方。這一“良方”對于今天生態(tài)危機問題，特別是俄羅斯的生態(tài)危機問題解決具有重要價值。它可通過新的宗教哲學思想喚醒民眾的環(huán)保自律意識和修復(fù)重建意識，解決生態(tài)問題。

信仰和理性的力量可以幫助人類建構(gòu)共同的生態(tài)倫理，而這股力量蘊含于小說《復(fù)活》當中，蘊含于托爾斯泰在《復(fù)活》中提出的以道德的自我完善為核心的宗教哲學思想當中。這是植根于深厚精神傳統(tǒng)的俄羅斯生態(tài)文學為危機中的人類指出的救贖之路。在生態(tài)文學視野中來看，人類正在一條“復(fù)活”的道路上前行。我們需要生態(tài)贖罪，生態(tài)復(fù)活。