如煙花一樣的女子

摘 要：貂蟬在《三國(guó)演義》中如曇花一現(xiàn)，然后消失不見(jiàn)。她是一位集美麗、德行與智慧于一體的女性，但是她的結(jié)局沒(méi)有交代，可以想象并不好，原因就是在古代男權(quán)社會(huì)，這樣被玷污的女性沒(méi)有生存的空間。

關(guān)鍵詞：情節(jié) 沖突 菲勒斯中心主義 女性主義

煙花很美麗，在天空中絢爛地盛開(kāi)，給人以驚嘆之感，但隨即便煙消云散，消失得無(wú)影無(wú)蹤。《三國(guó)演義》中就有一位像煙花一樣的女子，她為了除去漢賊，委曲求全，最后卻不知所蹤——她就是貂蟬。

貂蟬在《三國(guó)演義》中可謂曇花一現(xiàn)，她的出場(chǎng)只集中在第八回“王司徒巧使連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭”和第九回“除暴兇呂布助司徒，犯長(zhǎng)安李傕聽(tīng)賈詡”，雖然篇幅很短，但是給人留下了極為深刻的印象。

一、集美、德、智于一身的女子

簡(jiǎn)短的幾處關(guān)于貂蟬的描寫(xiě)，便可以得出貂蟬是一個(gè)集美麗、品德、智慧于一身的女子。首先，貂蟬的美是大家所公認(rèn)的，她是中國(guó)古代四大美女之一，“閉月”之美說(shuō)的就是貂蟬。在《三國(guó)演義》中，呂布初見(jiàn)貂蟬驚為天人，目不轉(zhuǎn)睛地看。貂蟬不僅美麗而且能歌善舞，董卓也一下就被貂蟬迷倒，并有詞贊之曰“原是昭陽(yáng)宮里人，驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身，只疑飛過(guò)洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩(wěn)，好花風(fēng)裊一枝新，畫(huà)堂春暖不勝春。”[1]貂蟬執(zhí)檀板低謳一曲，正是“一點(diǎn)櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴《陽(yáng)春》。”這是貂蟬出場(chǎng)的基本條件，她在《三國(guó)演義》中的使命就是“連環(huán)計(jì)”的實(shí)施者，人不美怎么行？其次，貂蟬也是一個(gè)有德行的女子。王允因?yàn)槎康拇蹤?quán)和暴行而坐不安席，貂蟬因感恩于王允的親厚對(duì)待而替他擔(dān)心，因此夜不能寐，長(zhǎng)吁短嘆。王允向貂蟬講了他的“連環(huán)計(jì)”后，貂蟬立刻答道“妾許大人萬(wàn)死不辭，望即獻(xiàn)妾與彼。”知道王允擔(dān)心她不能勝任而連累其他人，貂蟬立下“妾若不報(bào)大義，死于萬(wàn)刃之下”的誓言。單憑這個(gè)情節(jié)，就可以看出，貂蟬是一個(gè)知恩圖報(bào)，并且俠肝義膽的女子。另外，她所要完成的使命，符合《三國(guó)演義》的道德期望，即維護(hù)正統(tǒng)，是為了漢室的安危去殺董卓。

最后，貂蟬的智慧在第八回和第九回的短短幾段中便表現(xiàn)得淋漓盡致，而且整個(gè)故事跌宕起伏，讓人暢快。下面用一幅圖來(lái)直觀(guān)地說(shuō)明貂蟬所作的努力：

1-1

王允與貂蟬商量好計(jì)策之后，立即行動(dòng)。1，用金冠引來(lái)了呂布，貂蟬與呂布在酒席上眉目傳情，取得了呂布的心。2，請(qǐng)董卓，貂蟬以美貌和才華將董卓吸引，并在王允的推動(dòng)下，進(jìn)入相府。這兩個(gè)事件都是沖突的醞釀階段。3，呂布入相府得知貂蟬已被董卓占有，大怒，又偷偷看見(jiàn)貂蟬“蹙雙眉，做憂(yōu)愁不樂(lè)之態(tài)，復(fù)以香羅頻拭淚”，更是心痛。但此時(shí)礙于董卓的身份地位勢(shì)力，呂布怏怏而出。呂布生二心，董卓也心中疑忌，這是呂布和董卓的第一次沖突。4，在董卓小病期間，貂蟬曲意逢迎，見(jiàn)呂布“以手指心，又以手指董卓，揮淚不止”。不僅贏得了董卓的信賴(lài)，更推了呂布一把。董卓發(fā)現(xiàn)二人的行為，大怒，呵斥呂布，并不準(zhǔn)呂布進(jìn)入屋里。這是二人之間的第二次沖突，沖突發(fā)展。5，董卓后來(lái)聽(tīng)從李儒的建議，賞賜安慰了呂布，于是矛盾開(kāi)始變小，但是仍然存在。6，呂布趁董卓忙于公事，趕忙去見(jiàn)貂蟬，貂蟬假裝以死明志，獲得呂布的心疼，然后激呂布不要受制于董卓。董卓生疑，趕回府中撞見(jiàn)兩人相擁，直接動(dòng)手打呂布。這第三次沖突使得呂布和董卓之間的矛盾最大化。7，李儒出現(xiàn)，勸解董卓舍棄貂蟬而顧全大局，董卓有所動(dòng)搖，沖突將要化解。但是貂蟬一番哭訴，并要拔劍自刎，董卓就舍不得了，如此“忠貞”美麗的女子，怎么放棄？貂蟬還進(jìn)一步指控李儒，董卓答應(yīng)帶她離開(kāi)。8，董卓攜貂蟬回郿塢，百官相送，貂蟬見(jiàn)呂布在人群中，“虛掩其面，如痛苦之狀”，然后加上王允的煽動(dòng)，呂布終于決定反董卓，矛盾就直接上升，沒(méi)有止點(diǎn)了。于是才有了后面除暴兇的局面，為漢室除掉一個(gè)大患。

每到關(guān)鍵處，貂蟬的一個(gè)“蹙眉”“揮淚”便令故事柳暗花明，毛宗崗都不禁贊嘆貂蟬“使出兩副心腸，妝出兩副面孔，令我想殺女將軍矣。”“女將軍韜略一至于此，孫吳不及也。”為西施易，為貂蟬難。西施只要哄得一個(gè)吳王；貂蟬一面要哄董卓，一面又要哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩幅面孔，大是不易。而貂蟬做得游刃有余，可見(jiàn)這是一位怎樣聰明有智慧的女子。

二、關(guān)于貂蟬的結(jié)局

但是就是這樣一位有德有才的女子，在《三國(guó)演義》中的結(jié)局也不讓人樂(lè)觀(guān)。小說(shuō)寫(xiě)到董卓帶貂蟬回郿塢，王允緊接著勸呂布一起反對(duì)董卓后，貂蟬的戲碼基本就結(jié)束了，再到后來(lái)，“呂布至郿塢，先取了貂蟬。”那么貂蟬是跟著呂布了，在呂布被圍困下邳的時(shí)候也有提及貂蟬。但是呂布死后呢？只是在第二十回寫(xiě)道曹操“將呂布妻女載回許都。”毛宗崗注意到“未識(shí)貂蟬亦在其中否？”貂蟬完成了她的使命便沒(méi)了蹤跡，毛宗崗對(duì)此作了解釋“呂布去后，貂蟬竟不知下落。何也？曰：成功者退。神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，正妙在不知下落。若必欲問(wèn)他下落，則范大夫泛湖之后，又誰(shuí)知西子蹤跡乎？”[2]但是，設(shè)身處地地想想當(dāng)時(shí)的情景，作為俘虜或者失敗者的家屬，可能被作為戰(zhàn)利品帶回，貂蟬的結(jié)局不可能是好的。

首先，貂蟬為王允，為漢室出力，以我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有暴露自己的身份，于是呂布帶著她離開(kāi)，還在下邳之圍的時(shí)候向貂蟬商量怎么應(yīng)對(duì)曹軍，呂布放棄反抗，與貂蟬和夫人嚴(yán)氏飲酒解悶，于是落得被俘被殺的后果。貂蟬作為呂布的家人，呂布死后就無(wú)可依靠，只有任人擺布的份了，結(jié)局是不可能好的。

其次，古代三從四德的道德觀(guān)是不允許這樣的女子有好的下場(chǎng)的。董卓沉迷于貂蟬的美色而被誅，后來(lái)，呂布也間接地聽(tīng)從嚴(yán)氏以及貂蟬的話(huà)而落得個(gè)被殺的下場(chǎng)。雖然董卓的死大快人心，但是像貂蟬這樣一個(gè)以色救國(guó)的行為會(huì)被大家贊賞嗎？女色救國(guó)同時(shí)也是女色誤國(guó)。毛宗崗在肯定貂蟬的作用的同時(shí)，也在提醒著世人“雙股劍、青龍刀、丈八蛇矛，俱不及女將軍兵器。今之好色者，仔細(xì)仔細(xì)！”這是對(duì)貂蟬的認(rèn)可嗎？這也在提醒人們注意那些聰明女子的可怕之處。所以，在小說(shuō)中雖然沒(méi)講貂蟬的下場(chǎng)，我們也可以推測(cè)出她下場(chǎng)的悲慘。

還有，最重要的是在男權(quán)盛極的中國(guó)古代社會(huì)，女子從來(lái)都被當(dāng)做工具或者物品來(lái)看的。首先她們是傳宗接代的工具，“不孝有三無(wú)后為大”，一條“不能生養(yǎng)”就可以直接將女人打發(fā)回娘家；她們被作為政治工具，比如和親，在《三國(guó)演義》中，孫權(quán)的妹妹孫夫人不就是被利用的那個(gè)嗎？她們還被看做泄欲的工具，妓院的存在，士大夫之間互贈(zèng)歌姬，《三國(guó)演義》中被曹操找來(lái)的張濟(jì)之妻鄒氏，就是這樣一個(gè)形象存在的。那么貂蟬呢？她是被王允用來(lái)挑起董卓與呂布矛盾的工具，是被贈(zèng)送的。

在古代的男人眼中，女人的形象從來(lái)不是獨(dú)立的，她們是被書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。西蒙·波娃在《第二性》中指出：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。”[3]是整個(gè)漫長(zhǎng)的男權(quán)文化形成了所謂的女性形象，事實(shí)上女性的權(quán)利處于被剝奪、受支配、受奴役的地位，處于男性權(quán)力的政治策略控制之下，女性形象是整個(gè)封建時(shí)代男性化文明的產(chǎn)物。男權(quán)話(huà)語(yǔ)下的女性形象，不可避免地被打上了“菲勒斯中心主義”的色彩，她們的存在是符合男人們的道德約束的，否則將會(huì)被安排在悲慘的結(jié)局中，如妲己，如崔鶯鶯。

女性的行為如果一旦稍微走出男性的想象或者框架，她們就被懷疑，甚至被懲罰。貂蟬一出場(chǎng)，是深夜月明，獨(dú)自在牡丹亭畔，長(zhǎng)吁短嘆，被王允發(fā)覺(jué)，王允喝道：“賤人將有私情耶？”“賤人”的稱(chēng)呼，以及無(wú)端地懷疑私情，都是男權(quán)話(huà)語(yǔ)的表現(xiàn)，古代女人地位本來(lái)就低，更何況歌妓貂蟬，即使再美貌，也不過(guò)是被操縱的命運(yùn)。另外，女子半夜對(duì)月長(zhǎng)嘆，幾乎在古人眼中就是“相思”的表現(xiàn)。因?yàn)樗`背了男人們定下的規(guī)約，要求女人們大門(mén)不出二門(mén)不邁，半夜時(shí)分更是做不出什么好事。這就是王允對(duì)貂蟬的定位，也是男人對(duì)女人的定位。

接下來(lái)貂蟬解釋自己的行為，正好符合王允的需要，于是要求貂蟬為自己所用。從這時(shí)起，貂蟬基本上就沒(méi)有了自主行為，一切的行動(dòng)都依照王允的思路。王允說(shuō)出自己的計(jì)謀，貂蟬立即說(shuō)：“妾許大人萬(wàn)死不辭，望即獻(xiàn)妾與彼。”王允的話(huà)很明白，這關(guān)系到一個(gè)女子的清白與一生，內(nèi)心需要多大的掙扎才能下決定，貂蟬居然什么都沒(méi)想，立即答應(yīng)。接下來(lái)的情節(jié)中，貂蟬雖然周旋于兩個(gè)男人之間，卻只是有行動(dòng)，卻沒(méi)有心理，董卓懷疑呂布，呂布怏怏不樂(lè)，董卓怒，呂布跑，各種活動(dòng)都是董卓和呂布的舞臺(tái)，貂蟬就如同一個(gè)機(jī)器人，沒(méi)有思想，只是按照王允的路線(xiàn)來(lái)走。其實(shí)，當(dāng)時(shí)情況艱難，貂蟬要提防兩方的懷疑，又要取得兩方的信任，她內(nèi)心所受到的沖擊是無(wú)人可知的。但是小說(shuō)只是在關(guān)鍵時(shí)刻，拿出貂蟬的舉止來(lái)扭轉(zhuǎn)事情的發(fā)展，從來(lái)沒(méi)有怎么注意到貂蟬這一形象。正如蘇珊·格巴所說(shuō)：“這個(gè)傳統(tǒng)規(guī)定了男性作為你作家在創(chuàng)作中是主體，是基本的一方；而女性作為他的被動(dòng)的創(chuàng)造物——一種缺乏自主能力的次等客體，常常被強(qiáng)加以相互矛盾的含義，卻從來(lái)沒(méi)有意義。”[4]

貂蟬在《三國(guó)演義》中的意義是什么——是工具，用來(lái)完成政治斗爭(zhēng)的工具。作者塑造了這么一個(gè)美麗有智慧的女子，成了男性心目中完美的肉體工具，這不禁讓人想起象牙女郎，皮格馬利翁創(chuàng)造了她，而且按照他自己的意愿創(chuàng)造了她的生命——柔順、隨和、純粹的肉體。那么貂蟬就是這樣一個(gè)溫順、忠誠(chéng)有有效的肉體工具。她的作用發(fā)揮完了，就消失了，消失在了浩瀚的文字中，被滾滾歷史長(zhǎng)河席卷而過(guò)，無(wú)影無(wú)蹤。但是，她的表現(xiàn)竟是太出色，就像那煙花，雖然燦爛之后散去，仍在人們心中留下了美好的念想。

煙花很美麗，在天空中絢爛地盛開(kāi)，給人以驚嘆之感，但隨即便煙消云散，消失得無(wú)影無(wú)蹤。《三國(guó)演義》中就有一位像煙花一樣的女子，她為了除去漢賊，委曲求全，最后卻不知所蹤——她就是貂蟬。

貂蟬在《三國(guó)演義》中可謂曇花一現(xiàn)，她的出場(chǎng)只集中在第八回“王司徒巧使連環(huán)計(jì)，董太師大鬧鳳儀亭”和第九回“除暴兇呂布助司徒，犯長(zhǎng)安李傕聽(tīng)賈詡”，雖然篇幅很短，但是給人留下了極為深刻的印象。

一、集美、德、智于一身的女子

簡(jiǎn)短的幾處關(guān)于貂蟬的描寫(xiě)，便可以得出貂蟬是一個(gè)集美麗、品德、智慧于一身的女子。首先，貂蟬的美是大家所公認(rèn)的，她是中國(guó)古代四大美女之一，“閉月”之美說(shuō)的就是貂蟬。在《三國(guó)演義》中，呂布初見(jiàn)貂蟬驚為天人，目不轉(zhuǎn)睛地看。貂蟬不僅美麗而且能歌善舞，董卓也一下就被貂蟬迷倒，并有詞贊之曰“原是昭陽(yáng)宮里人，驚鴻宛轉(zhuǎn)掌中身，只疑飛過(guò)洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩(wěn)，好花風(fēng)裊一枝新，畫(huà)堂春暖不勝春。”[1]貂蟬執(zhí)檀板低謳一曲，正是“一點(diǎn)櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴《陽(yáng)春》。”這是貂蟬出場(chǎng)的基本條件，她在《三國(guó)演義》中的使命就是“連環(huán)計(jì)”的實(shí)施者，人不美怎么行？其次，貂蟬也是一個(gè)有德行的女子。王允因?yàn)槎康拇蹤?quán)和暴行而坐不安席，貂蟬因感恩于王允的親厚對(duì)待而替他擔(dān)心，因此夜不能寐，長(zhǎng)吁短嘆。王允向貂蟬講了他的“連環(huán)計(jì)”后，貂蟬立刻答道“妾許大人萬(wàn)死不辭，望即獻(xiàn)妾與彼。”知道王允擔(dān)心她不能勝任而連累其他人，貂蟬立下“妾若不報(bào)大義，死于萬(wàn)刃之下”的誓言。單憑這個(gè)情節(jié)，就可以看出，貂蟬是一個(gè)知恩圖報(bào)，并且俠肝義膽的女子。另外，她所要完成的使命，符合《三國(guó)演義》的道德期望，即維護(hù)正統(tǒng)，是為了漢室的安危去殺董卓。

最后，貂蟬的智慧在第八回和第九回的短短幾段中便表現(xiàn)得淋漓盡致，而且整個(gè)故事跌宕起伏，讓人暢快。下面用一幅圖來(lái)直觀(guān)地說(shuō)明貂蟬所作的努力：

1-1

王允與貂蟬商量好計(jì)策之后，立即行動(dòng)。1，用金冠引來(lái)了呂布，貂蟬與呂布在酒席上眉目傳情，取得了呂布的心。2，請(qǐng)董卓，貂蟬以美貌和才華將董卓吸引，并在王允的推動(dòng)下，進(jìn)入相府。這兩個(gè)事件都是沖突的醞釀階段。3，呂布入相府得知貂蟬已被董卓占有，大怒，又偷偷看見(jiàn)貂蟬“蹙雙眉，做憂(yōu)愁不樂(lè)之態(tài)，復(fù)以香羅頻拭淚”，更是心痛。但此時(shí)礙于董卓的身份地位勢(shì)力，呂布怏怏而出。呂布生二心，董卓也心中疑忌，這是呂布和董卓的第一次沖突。4，在董卓小病期間，貂蟬曲意逢迎，見(jiàn)呂布“以手指心，又以手指董卓，揮淚不止”。不僅贏得了董卓的信賴(lài)，更推了呂布一把。董卓發(fā)現(xiàn)二人的行為，大怒，呵斥呂布，并不準(zhǔn)呂布進(jìn)入屋里。這是二人之間的第二次沖突，沖突發(fā)展。5，董卓后來(lái)聽(tīng)從李儒的建議，賞賜安慰了呂布，于是矛盾開(kāi)始變小，但是仍然存在。6，呂布趁董卓忙于公事，趕忙去見(jiàn)貂蟬，貂蟬假裝以死明志，獲得呂布的心疼，然后激呂布不要受制于董卓。董卓生疑，趕回府中撞見(jiàn)兩人相擁，直接動(dòng)手打呂布。這第三次沖突使得呂布和董卓之間的矛盾最大化。7，李儒出現(xiàn)，勸解董卓舍棄貂蟬而顧全大局，董卓有所動(dòng)搖，沖突將要化解。但是貂蟬一番哭訴，并要拔劍自刎，董卓就舍不得了，如此“忠貞”美麗的女子，怎么放棄？貂蟬還進(jìn)一步指控李儒，董卓答應(yīng)帶她離開(kāi)。8，董卓攜貂蟬回郿塢，百官相送，貂蟬見(jiàn)呂布在人群中，“虛掩其面，如痛苦之狀”，然后加上王允的煽動(dòng)，呂布終于決定反董卓，矛盾就直接上升，沒(méi)有止點(diǎn)了。于是才有了后面除暴兇的局面，為漢室除掉一個(gè)大患。

每到關(guān)鍵處，貂蟬的一個(gè)“蹙眉”“揮淚”便令故事柳暗花明，毛宗崗都不禁贊嘆貂蟬“使出兩副心腸，妝出兩副面孔，令我想殺女將軍矣。”“女將軍韜略一至于此，孫吳不及也。”為西施易，為貂蟬難。西施只要哄得一個(gè)吳王；貂蟬一面要哄董卓，一面又要哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩幅面孔，大是不易。而貂蟬做得游刃有余，可見(jiàn)這是一位怎樣聰明有智慧的女子。

二、關(guān)于貂蟬的結(jié)局

但是就是這樣一位有德有才的女子，在《三國(guó)演義》中的結(jié)局也不讓人樂(lè)觀(guān)。小說(shuō)寫(xiě)到董卓帶貂蟬回郿塢，王允緊接著勸呂布一起反對(duì)董卓后，貂蟬的戲碼基本就結(jié)束了，再到后來(lái)，“呂布至郿塢，先取了貂蟬。”那么貂蟬是跟著呂布了，在呂布被圍困下邳的時(shí)候也有提及貂蟬。但是呂布死后呢？只是在第二十回寫(xiě)道曹操“將呂布妻女載回許都。”毛宗崗注意到“未識(shí)貂蟬亦在其中否？”貂蟬完成了她的使命便沒(méi)了蹤跡，毛宗崗對(duì)此作了解釋“呂布去后，貂蟬竟不知下落。何也？曰：成功者退。神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，正妙在不知下落。若必欲問(wèn)他下落，則范大夫泛湖之后，又誰(shuí)知西子蹤跡乎？”[2]但是，設(shè)身處地地想想當(dāng)時(shí)的情景，作為俘虜或者失敗者的家屬，可能被作為戰(zhàn)利品帶回，貂蟬的結(jié)局不可能是好的。

首先，貂蟬為王允，為漢室出力，以我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是沒(méi)有暴露自己的身份，于是呂布帶著她離開(kāi)，還在下邳之圍的時(shí)候向貂蟬商量怎么應(yīng)對(duì)曹軍，呂布放棄反抗，與貂蟬和夫人嚴(yán)氏飲酒解悶，于是落得被俘被殺的后果。貂蟬作為呂布的家人，呂布死后就無(wú)可依靠，只有任人擺布的份了，結(jié)局是不可能好的。

其次，古代三從四德的道德觀(guān)是不允許這樣的女子有好的下場(chǎng)的。董卓沉迷于貂蟬的美色而被誅，后來(lái)，呂布也間接地聽(tīng)從嚴(yán)氏以及貂蟬的話(huà)而落得個(gè)被殺的下場(chǎng)。雖然董卓的死大快人心，但是像貂蟬這樣一個(gè)以色救國(guó)的行為會(huì)被大家贊賞嗎？女色救國(guó)同時(shí)也是女色誤國(guó)。毛宗崗在肯定貂蟬的作用的同時(shí)，也在提醒著世人“雙股劍、青龍刀、丈八蛇矛，俱不及女將軍兵器。今之好色者，仔細(xì)仔細(xì)！”這是對(duì)貂蟬的認(rèn)可嗎？這也在提醒人們注意那些聰明女子的可怕之處。所以，在小說(shuō)中雖然沒(méi)講貂蟬的下場(chǎng)，我們也可以推測(cè)出她下場(chǎng)的悲慘。

還有，最重要的是在男權(quán)盛極的中國(guó)古代社會(huì)，女子從來(lái)都被當(dāng)做工具或者物品來(lái)看的。首先她們是傳宗接代的工具，“不孝有三無(wú)后為大”，一條“不能生養(yǎng)”就可以直接將女人打發(fā)回娘家；她們被作為政治工具，比如和親，在《三國(guó)演義》中，孫權(quán)的妹妹孫夫人不就是被利用的那個(gè)嗎？她們還被看做泄欲的工具，妓院的存在，士大夫之間互贈(zèng)歌姬，《三國(guó)演義》中被曹操找來(lái)的張濟(jì)之妻鄒氏，就是這樣一個(gè)形象存在的。那么貂蟬呢？她是被王允用來(lái)挑起董卓與呂布矛盾的工具，是被贈(zèng)送的。

在古代的男人眼中，女人的形象從來(lái)不是獨(dú)立的，她們是被書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。西蒙·波娃在《第二性》中指出：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。”[3]是整個(gè)漫長(zhǎng)的男權(quán)文化形成了所謂的女性形象，事實(shí)上女性的權(quán)利處于被剝奪、受支配、受奴役的地位，處于男性權(quán)力的政治策略控制之下，女性形象是整個(gè)封建時(shí)代男性化文明的產(chǎn)物。男權(quán)話(huà)語(yǔ)下的女性形象，不可避免地被打上了“菲勒斯中心主義”的色彩，她們的存在是符合男人們的道德約束的，否則將會(huì)被安排在悲慘的結(jié)局中，如妲己，如崔鶯鶯。

女性的行為如果一旦稍微走出男性的想象或者框架，她們就被懷疑，甚至被懲罰。貂蟬一出場(chǎng)，是深夜月明，獨(dú)自在牡丹亭畔，長(zhǎng)吁短嘆，被王允發(fā)覺(jué)，王允喝道：“賤人將有私情耶？”“賤人”的稱(chēng)呼，以及無(wú)端地懷疑私情，都是男權(quán)話(huà)語(yǔ)的表現(xiàn)，古代女人地位本來(lái)就低，更何況歌妓貂蟬，即使再美貌，也不過(guò)是被操縱的命運(yùn)。另外，女子半夜對(duì)月長(zhǎng)嘆，幾乎在古人眼中就是“相思”的表現(xiàn)。因?yàn)樗`背了男人們定下的規(guī)約，要求女人們大門(mén)不出二門(mén)不邁，半夜時(shí)分更是做不出什么好事。這就是王允對(duì)貂蟬的定位，也是男人對(duì)女人的定位。

接下來(lái)貂蟬解釋自己的行為，正好符合王允的需要，于是要求貂蟬為自己所用。從這時(shí)起，貂蟬基本上就沒(méi)有了自主行為，一切的行動(dòng)都依照王允的思路。王允說(shuō)出自己的計(jì)謀，貂蟬立即說(shuō)：“妾許大人萬(wàn)死不辭，望即獻(xiàn)妾與彼。”王允的話(huà)很明白，這關(guān)系到一個(gè)女子的清白與一生，內(nèi)心需要多大的掙扎才能下決定，貂蟬居然什么都沒(méi)想，立即答應(yīng)。接下來(lái)的情節(jié)中，貂蟬雖然周旋于兩個(gè)男人之間，卻只是有行動(dòng)，卻沒(méi)有心理，董卓懷疑呂布，呂布怏怏不樂(lè)，董卓怒，呂布跑，各種活動(dòng)都是董卓和呂布的舞臺(tái)，貂蟬就如同一個(gè)機(jī)器人，沒(méi)有思想，只是按照王允的路線(xiàn)來(lái)走。其實(shí)，當(dāng)時(shí)情況艱難，貂蟬要提防兩方的懷疑，又要取得兩方的信任，她內(nèi)心所受到的沖擊是無(wú)人可知的。但是小說(shuō)只是在關(guān)鍵時(shí)刻，拿出貂蟬的舉止來(lái)扭轉(zhuǎn)事情的發(fā)展，從來(lái)沒(méi)有怎么注意到貂蟬這一形象。正如蘇珊·格巴所說(shuō)：“這個(gè)傳統(tǒng)規(guī)定了男性作為你作家在創(chuàng)作中是主體，是基本的一方；而女性作為他的被動(dòng)的創(chuàng)造物——一種缺乏自主能力的次等客體，常常被強(qiáng)加以相互矛盾的含義，卻從來(lái)沒(méi)有意義。”[4]

貂蟬在《三國(guó)演義》中的意義是什么——是工具，用來(lái)完成政治斗爭(zhēng)的工具。作者塑造了這么一個(gè)美麗有智慧的女子，成了男性心目中完美的肉體工具，這不禁讓人想起象牙女郎，皮格馬利翁創(chuàng)造了她，而且按照他自己的意愿創(chuàng)造了她的生命——柔順、隨和、純粹的肉體。那么貂蟬就是這樣一個(gè)溫順、忠誠(chéng)有有效的肉體工具。她的作用發(fā)揮完了，就消失了，消失在了浩瀚的文字中，被滾滾歷史長(zhǎng)河席卷而過(guò)，無(wú)影無(wú)蹤。但是，她的表現(xiàn)竟是太出色，就像那煙花，雖然燦爛之后散去，仍在人們心中留下了美好的念想。