《西方的誘惑》哲理分析

摘 要：本文將分析作品?西方的誘惑?中的人生觀和價值觀，并由此表現出作者在看待東西方文化相互吸引與沖突過程中的困惑與迷失，揭示人類在面對東方精神危機和西方價值體系動搖時的虛無與荒誕的哲理定義。

關鍵詞：馬爾羅 《西方的誘惑》 文化吸引與沖突 迷失 荒誕 行動

1引言

?西方的誘惑?這部書信體隨筆是由一個在歐洲旅行的中國青年知識分子和一個到中國旅行的法國青年知識分子之間的相互通信構成。兩個對話者顯然是試圖站在東西方不同角度思考問題的馬爾羅，他在書中不僅談到在當時西方對東方的吸引力，同樣也表述了東方文明對西方人的誘惑。雙方通過書信交流彼此的誤解，認同與批判、失望與焦慮，闡發作者對于東西方兩大文明的碰撞、沖突，既相互誘惑又彼此抗拒的思考，這種思考導致了馬爾羅的迷失，得出人的存在是荒誕的這一結論。這對他后來的文學創作甚至是歐洲文學創作都產生了深刻的影響。

2 哲理觀點分析

2.1 東方的“共體”與西方的“個體”價值觀

中國文化追求道教“天人合一”的思想，想要達到人與自然和諧相處的境界，強調離開人的客觀世界是不存在的，人與客觀世界是緊密相連、密不可分的。“我們，中國人，只愿從整體去構想生命。生命不是我們能認識的，但我們知道它應是并且超越了我們的每一個行動。”儒家并不否認個體的價值，論語中的“為仁由己”、“特己獨行”，都在強調個體的特殊地位和價值。但同時，儒家認為獨立的個體是不存在的，個體總是依附于總體，以群的形式出現。儒家的這種觀點有利于形成和維系一個群體內部強大的凝聚力，可能暫時犧牲了一部分個體利益，但從長遠角度來說，個體會有一個長期持續的受益過程。在東方文化中，個人的價值是體現在他對整體的關系之中。

西方文化中的個人價值至上論能夠不斷追溯到個人自在主義哲學。“基督教義在我看來就像一所學校，所有的感覺都來自它并由它而形成了每個個體的自我意識”。它的理論根底是人群中的每一個人都是理性的，有才能作出理性的選擇。因而，他們有權在“自在、對等、獨立”的總準繩下，選擇本人的生活。在這種個人自在主義的社會里，只需不進犯別人的權利，不違背維護全民對等權利的法律和社會道德標準，人們能夠自在地追求本人的利益。

2.2 從西方的迷失到生存的荒誕

歐洲人在還沒有從一戰的破敗的精神家園中恢復過來時，二戰又爆發了，這不僅摧毀了歐洲人的物質世界，同時摧毀了歐洲人的精神世界，這令當時的青年一代變得頹廢，喪失了理想與奮斗的激情。人們對自由、平等、博愛已沒有追求，理想精神世界的幻滅，使歐洲變成了一個“大墳場”。西方世界遭遇的危機讓馬爾羅陷入困惑，迷失在錯綜復雜的精神與物質沖突中。“在西方世界的內部，一場無望的沖突正以我們可以看得見的某種形式展開：人和他的創造物之間的沖突，思考者與思想的沖突，歐游與其文明或其真理間的沖突……在將上帝摧毀之后，歐洲的精神將與人類對抗的一切都虛無化，努力的結果……找到的只有死亡……沒有我們可為之獻身的理想，因為我們知道一切都是謊言，我們根本不知道真理是什么。”馬爾羅首次從哲學的角度出發，揭示人類社會的荒誕現象，本書中，他引用的一段來自17世紀哲學家、散文家帕斯卡爾的話來說明人類的生存的荒誕：“請設想一下戴著鎖鏈的一批人，他們每個人都被判處了死刑，每天，當著其他人的面，將一些人處死，留下來的人，從他的同類的狀況中看到了自己的狀況……這就是人的狀況的形象比喻。”他還指出：歐洲人的生活是一種本質的荒誕。他感嘆：“歐洲，你是一座大墳場，只有死去的征服者在此長眠，他們的悲哀因為裝飾著他們光輝名字而變得更深切，你在我們四周只留下光禿禿的天際和一面鏡子，那絕望而孤獨的老主人帶來的……”。人們失去了安全感，失去了立足點。歐洲人用現代文明來收集錢財，然后去征服侵略其他民族，并希望自身信奉的基督教義能夠教導世界，最后卻發現他們自己錯了，他們一直信奉為真理的東西并不是真理。歐洲價值體系的動搖，使他們賴以生存地精神支柱面臨被徹底摧毀的尷尬局面，“歷史上所見的最強有力的文明，最有能力、最博學的文明，也不能告訴我，我為什么活著，我把一生貢獻給什么”。這使馬爾羅意識到生存的不合理，生命的荒誕性，社會中人們關系的不和諧。

2.3 行動與荒誕

工業革命帶來了科技的發展，給西方帶來了極大地物質財富，同時大機器生產又帶來了人與人之間的淡漠、孤立，人的物化越來越嚴重，人本主義和人存在的價值發生了變化。歐洲價值體系的動搖，東方精神的危機，人們發現人與世界的脫離與對峙，人的主觀能動性得不到發揮，人的希望努力都是枉然的，基督教義關于個人存在的理念，在尼采宣布了上帝的死訊之后便徹底地陷入了荒誕與虛無。馬爾羅在失望之下，憤怒的宣稱“上帝死了以后，人也死了。”

馬爾羅原指望從東方的古老文化中找到對抗自身迷失和荒誕的良藥，但是東方早已不是理想中的東方了，不能給他指出一條正確的道路。馬爾羅在書中表現出失望的情緒和內心的躁動不安，并且明確的表達了他不會到宗教里去尋找解脫途徑的態度。那么馬爾羅將如何消除荒誕的感覺，達到生命的頓悟？如果僅僅提出了荒誕的現實，卻沒有找出它的解決方案，那么馬爾羅就絕不可能被稱為英雄行為主義小說家。馬爾羅早年寫這篇隨筆時，思想還并不成熟，但我們也可以隱約可以發現，馬爾羅主張通過行動恢復人性戰勝荒誕，通過行動擺脫對死亡的恐懼，讓生活更有意義，找到生命的價值、生存的尊嚴，因為沒有一個問題比生命更有價值更有意義。

總之，馬爾羅把東方思想同西方文明放在一起，從兩個不同角度反思人生哲理，探討人類精神的追求和價值導向，使人類超越荒誕，得到自身的自由和安寧的心境。這種追求就要求他堅持不斷地介入、參與。當然無論他的行動怎樣，這更多的是出于對哲理的探討而非政治動機， 試圖找到人類命運的內涵所在。所以， 如果我們從哲理小說的角度來理解這部作品， 會更接近其精神實質與內涵。

參考文獻：

[1]安德烈·馬爾羅.寧虹譯.西方的誘惑[J]北京：世界文學，2002年第五期

[2]劉登閣.西學東漸與東學西漸[M]北京：中國社會科學出版社，2000年

[3]秦海鷹.馬爾羅與中國[M]上海：上海人民出版社，2004年4月

[4]柳鳴九.二十世紀文學中的荒誕[M]湖南：湖南教育出版社，1993年12月

作者簡介：陳泳璇（1988.6-），女，山東淄博，西安外國語大學法語語言文學專業2011級研究生，研究方向，法國文學。