從精神分析視角解讀托馬斯?沃爾夫的《虎種》

摘 要：《虎種》是美國著名小說家托馬斯·沃爾夫的短篇小說之一，其主人公迪克·普羅澤在小說中突然表現出來的怪異行為令許多讀者感到不解，本文試圖用精神分析視角下弗洛伊德的人格三重結構來解讀迪克的怪異行為，從而折射出隱匿在這行為背后深層的社會和歷史原因，通過“自我”，“本我”和“超我”的抗爭來探尋迪克·普羅澤矛盾的心理狀態。

關鍵詞：虎種 精神分析 本我 自我 超我

托馬斯·沃爾夫是二十世紀二三十年代活躍于美國文壇的著名小說家，曾備受劉易斯，福克納等文學大家的贊譽?！叭绻f菲茨杰拉德是那個時代的紈绔子弟，那么沃爾夫則是那個時代的神童”（蘭·烏斯比1985：296）。沃爾夫用他短暫的一生在美國文學史上綻放出了美麗的奇葩，他一生共創作了七部中篇小說，兩部短篇小說集和四部長篇小說。他的作品以抒情濃郁，意象雋永而著稱。沃爾夫自己說過，他是“抒情作家”，注重表現藝術家自己的情緒和感覺，但是他后來又認為小說家應該反映社會現實（鹿金1989：10）。這一轉變體現在沃爾夫后期所創作的小說中，1937年發表的短篇小說《虎種》便反映了沃爾夫走出個體情感經營與自我言說，而將目光投向更加廣闊的社會，政治，人性等問題的精神蛻變（南健翀2012：67）。目前，國內對沃爾夫的長篇小說研究較多，但是對其短篇小說卻少人問津，針對《虎種》，多數討論集中于主人公迪克·普羅澤人格中“向善”和“趨惡”的兩面性，同時也有學者從新歷史主義或者后殖民角度來評析，基于這種現狀，對《虎種》的研究還有很大空間，本文試圖從精神分析視角來解讀小說主人公迪克·普羅澤的怪異行為，挖掘迪克內心的自我，本我與超我，以期從更深層次理解迪克內心的矛盾，折射照成這種行為的社會和歷史原因。

弗洛伊德在1923年提出了著名的“人格三重結構”理論，他認為人格結構是由“本我”，“自我”和“超我”三部分組成的?！氨疚摇笔鼙灸艿尿屖梗裱跋順吩瓌t”，盡最大努力使原始欲望和沖動獲得滿足，“本我完全不懂什么有價值，什么是善什么是惡，什么叫道德”（朱剛2011：156）?！白晕摇睆谋疚抑蟹只鴣?，是后天學習和對外界環境適應的結果，它負責將那些不被社會接納的東西壓抑和儲存到無意識中，幫助本我躲開世界的威脅力量，自我用理性和審慎來保護本我，使其既接受本能的沖動，又因為時時擔心而把這種沖動限制在理性所允許的范疇之內，本我遵循“現實原則”行事?！俺摇笔恰暗赖禄说淖晕摇?，是人格結構中代表理想和道德的部分，表現為人人都必須遵循社會道德準則這樣一種意識，其機能主要在于監督、批判及管束自我的行為，同時指導自我去限制本我的沖動，超我的特點是追求完美，遵循“求善原則”。在正常情況下，人格的三種結構處于平衡協調的狀態，但是一旦三者失調，平衡遭到破壞，人就會處于不正常的狀態，導致人格異常?！痘⒎N》中迪克的行為正是這一平衡失調的結果。

1.老虎：壓抑的“本我”

根據弗洛伊德的理論，本我包括生的本能和各種欲望，食欲，性欲，攻擊欲，依賴欲等都屬于本我（弗洛伊德1984）。《虎種》里迪克的“本我”正是被壓抑的如老虎般的攻擊欲。迪克是謝潑頓家新雇用的黑奴，在孩子們的眼中，迪克做事井井有條，無所不能，他會烹調，燒大爐，開車，而且還是一個神槍手，會拳擊，足球也懂，他還教孩子們一些實用的生活技巧。謝潑頓本人也認為“迪克是他雇用過的最好的仆人，也是他認得的最機靈的黑人”（沃爾夫1989：218）。迪克還是虔誠的基督教徒，“他篤信宗教，一星期上三次教堂，每天晚上念他那部《圣經》。那是他的木板方桌上僅有的一樣東西”（218）。他念《圣經》的時候會念到兩眼發紅，甚至念到哭泣，他還時常告誡白人孩子們要彼此友愛，和睦相處，那本《圣經》也因頻繁的翻閱而變得破舊不堪。但是，即使得到主人的認可和白人孩子的崇拜，但是在白人的世界里他還是被視作下等人，他稱呼比自己小很多的白人孩子“長官”或者“先生”，這種正經稱呼把白人和黑人的主仆關系變得涇渭分明。甚至在上帝面前，白人也不把他同視為上帝的子民，在白人做禮拜的時候，他開車送謝潑頓一家到教堂，但是他只能站在教堂門口，謙恭的在那兒聽著。如果說從以上種種不平等的待遇里，還不能完全看到迪克心中被壓抑的“本我”的話，那么小說里一場車禍的場景則淋漓盡致地體現出來了。

有一天，醉鬼朗·埃弗雷特駕車撞上了迪克·普羅澤駕駛的送謝潑頓先生進城的汽車，把擋板都撞掉了，朗·埃弗雷特下車后不但不道歉反而揮臂朝迪克的臉打去，致使迪克血流滿面。但是，“迪克一動沒動?？墒峭蝗?，他的眼白充了血，通紅通紅，淌著血的嘴唇翕動了一下……迪克的兩只手稍稍抽搐了一下，但他沒動”（220）。從迪克充血的眼睛和抽搐的雙手，可以看出他內心的憤怒，迪克是想還擊的，而且按照迪克的體格打敗一個醉鬼根本不是問題，但是迪克忍住了，他沒有動，他內心深處的“本我”最終還是被“自我”拽回到了現實中，這是一個等級森嚴的白人社會，他不能還手，只能將這種欲望壓抑下來。弗洛伊德認為，被壓抑的東西不因時間的流逝而改變（朱剛2011：156）。也就是說，雖然此時迪克把這種攻擊欲壓抑了下來，但它并未消失，時時刻刻儲存在迪克的本我之中，內心積聚的憤怒達到一定程度，任何一件事情都可能成為壓倒駱駝的最后一根稻草，所以迪克瘋狂殺人的行為并不是偶然，而是在偽善的白人社會里的一種必然。

2.羔羊：溫順的“自我”

在人格結構中，“中間一層自我就從本我中分化出來，這是受現實陶冶而漸識時務的一部分。自我根據周圍環境的實際條件來調節本我和超我的矛盾，它按照現實原則行動，壓抑本我的非理性沖動，同時又讓本我的部分能量得到釋放，既要獲得滿足，又要避免痛苦（弗洛伊德1984）”?！痘⒎N》里迪克的“自我”正是在這種既要壓抑“本我”，又要適當滿足“本我”的情況下舉步維艱。

在小說的開頭和結尾，均引用了布萊克的詩《老虎》，“老虎！老虎！火一樣的輝煌，……不就是造羊的把你也造了？”如果說迪克的內心壓抑著一只猛虎，那么他在日常生活中所表現出來的則是順從的羔羊。他稱呼謝潑頓先生的孩子為“謝潑頓長官”，稱呼他的朋友們為“先生”，從這一點就能看出來，在當時的社會黑人的地位是如何低下，面對白人的孩子都得低聲下氣，但是為了生存和生計迪克卻不得不這樣做，他表面的溫順與軟弱實則在保護他內心的不滿和欲望。試想如果迪克因為不滿和憤怒在謝潑頓家不那么能干，或者在日常生活中把這種情緒時不時地流露出來，那么迪克在謝潑頓家的結果恐怕只有兩個，要么走人，要么受到更大的欺壓。這也是為什么迪克在受到朗·埃弗雷特的凌辱后選擇了默不作聲，在由白人社會和基督教構成的主流意識形態里，也只有這樣黑人才能夠尋得一個夾縫生存。但這并不意味著，迪克的自我完全把本我隱藏的嚴嚴實實?！痘⒎N》是由一個經歷過迪克·普羅澤事件的孩子在二十五年后以回憶的方式講述的，敘述者在描述迪克當年教他們練拳時，這樣寫到，“他往往從旁教我們練，他周身總帶那么點兒親切、警覺的味道（217）”。迪克教孩子們練拳時一方面表現出來“自我”所要求的親切，但是也會警覺，他在警覺什么，讀者也可以想象一下，一個地位低下的黑人教白人孩子練拳在當時的社會里是不合常理的，一個仆在教主的時候，難免膽戰心驚，人內心害怕的本能不經意的流露出來了，他必須小心翼翼的應對。此外，敘述者在描述迪克時多次寫到，迪克是一個像貓一樣的人，走路像貓一樣悄無聲息。貓和老虎同屬于貓科動物，在西方文化里，貓是邪惡的化身，常用來形容那些有邪惡靈魂的人，他會像貓似的悄悄走近，像個巨大的黑影，其實這悄無聲息投射在白人世界的黑影也象征著迪克內心黑暗的一面，就好像迪克在“毫無征兆”的情況下瘋狂殺人的舉動一樣。

由此可以看出來，迪克在現實生活中表現出來的是如羔羊般溫順軟弱的形象，一旦本我與現實生活有任何沖突時，自我會努力保護本我使其不受傷害，但是也正如精神分析理論所認為的那樣，雖然自我會壓抑本我的非理性沖動，但同時又會讓本我的部分能量得到釋放。

3.上帝：至善的“超我”

在人格結構中，自我按照現實原則壓抑本我的沖動，但是要想達到“至誠、至善、至仁、至真”的人性，光靠自我的調節固然不行，這時人格結構中的超我就浮出了水面?！俺覍儆谌烁窠Y構中的道德部分，它代表的是理想而不是現實，要求的是完美而不是實際”（弗洛伊德1984）。作為人性中道德良心的代名詞，超我在作品中往往著墨不多，若隱若現，常以長者，智者或上帝的面目出現（鄭軍2011：128）。在《虎種》這篇小說中，上帝的形象貫穿始終，可以說上帝代表著的是迪克的“超我”，《圣經》中所傳播的與人為善，仁愛平等的思想一直指導著迪克的“自我”，對于這一點在小說中也不難得到印證。前文已提到過，迪克虔誠地信仰上帝，篤信宗教，地下室的桌子上只放著一本被翻舊的《圣經》，他一邊干活，一邊唱圣歌。迪克在與白人孩子說話時，他會告訴他們：“白人青年，哦，年輕的白人們，我告訴你們，你們要相親相愛，像弟兄那樣”（218）。此外，孩子們還總是聽到他念一些對他們來講毫無意義的話，但是對于迪克來講自有他的連貫線索，迪克“哼唧”的正是《圣經》中的以下語句：

“哦，年輕的白人們呀，平原的骸骨。白人們，我告訴你們，日期近了，主將重臨大地審判萬民。他將把綿羊安置右邊，山羊在左邊。哦，白人們呀，白人們，哈米吉多頓戰斗的日子就將來到，白人們呀，平原的骸骨（219）”。

這些語句正是迪克在提示孩子們要向善避惡，末日的審判終將來臨，每個人都無法逃脫，超我代表的是人格結構中理想和道德的部分，迪克的理想正是平等的兄弟之愛，警告白人在末日審判之時，右邊的綿羊會因善受主賜福，左邊的山羊會因惡受主咒詛。

小說中，迪克瘋狂地持槍殺害了許多無辜的人，宣泄著自己的不滿和憤怒，當迪克被白人追至河邊彈盡糧絕時，他并沒有像許多人想象的那樣，會因為生的本能而苦苦掙扎，他卻做出了出人意料的舉動，“他解開鞋帶，脫掉鞋，把鞋整整齊齊地放在旁邊，然后像個戰士一樣筆挺地站了起來，一雙光腳流著血，傲然面對這批烏合之眾（234）”此時，迪克平靜地等待著要置他于死地的追殺者，是什么使迪克在一番殺戮之后，從殘暴的“老虎”又變回了溫順的“羔羊”？故事的結尾對此作了回答，迪克的那本《圣經》依舊在桌子上，他最后一次念的地方是：

“耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在------（237）”。

他是上帝的“羔羊”，上帝引領他走正義之途，在生命的最后時刻，本我，自我，超我又重新回到各自的位置，超我引導著自我面對現實，本我又重新被壓抑下去，但這一切都已太晚，在白人的社會里是不允許黑人有那么一晚上的異位的，迪克也為此付出了生命。

4.結語

通過對《虎種》這篇小說進行精神分析學解讀，不難看出迪克的悲劇并不像表面那般令人費解，處于一個等級秩序森嚴，種族歧視盛行的社會里，迪克本能地形成了一種對這種主流意識形態的反抗，起初這種反抗欲被強大的超我指導著自我壓制著，但是本我越是受到壓抑，就越是拐彎抹角地尋找出路，以至于任何一件事情都可能導致迪克這座內部積聚著巨大能量的火山在一瞬間爆發，迪克也為這次爆發付出了生命。此外，迪克人格三重結構的失衡也折射出當時種族歧視對人性造成的影響，這一點也值得人們深思。托馬斯·沃爾夫是二十世紀二三十年代活躍于美國文壇的著名小說家，曾備受劉易斯，?？思{等文學大家的贊譽?！叭绻f菲茨杰拉德是那個時代的紈绔子弟，那么沃爾夫則是那個時代的神童”（蘭·烏斯比1985：296）。沃爾夫用他短暫的一生在美國文學史上綻放出了美麗的奇葩，他一生共創作了七部中篇小說，兩部短篇小說集和四部長篇小說。他的作品以抒情濃郁，意象雋永而著稱。沃爾夫自己說過，他是“抒情作家”，注重表現藝術家自己的情緒和感覺，但是他后來又認為小說家應該反映社會現實（鹿金1989：10）。這一轉變體現在沃爾夫后期所創作的小說中，1937年發表的短篇小說《虎種》便反映了沃爾夫走出個體情感經營與自我言說，而將目光投向更加廣闊的社會，政治，人性等問題的精神蛻變（南健翀2012：67）。目前，國內對沃爾夫的長篇小說研究較多，但是對其短篇小說卻少人問津，針對《虎種》，多數討論集中于主人公迪克·普羅澤人格中“向善”和“趨惡”的兩面性，同時也有學者從新歷史主義或者后殖民角度來評析，基于這種現狀，對《虎種》的研究還有很大空間，本文試圖從精神分析視角來解讀小說主人公迪克·普羅澤的怪異行為，挖掘迪克內心的自我，本我與超我，以期從更深層次理解迪克內心的矛盾，折射照成這種行為的社會和歷史原因。

弗洛伊德在1923年提出了著名的“人格三重結構”理論，他認為人格結構是由“本我”，“自我”和“超我”三部分組成的?！氨疚摇笔鼙灸艿尿屖?，遵循“享樂原則”，盡最大努力使原始欲望和沖動獲得滿足，“本我完全不懂什么有價值，什么是善什么是惡，什么叫道德”（朱剛2011：156）?！白晕摇睆谋疚抑蟹只鴣?，是后天學習和對外界環境適應的結果，它負責將那些不被社會接納的東西壓抑和儲存到無意識中，幫助本我躲開世界的威脅力量，自我用理性和審慎來保護本我，使其既接受本能的沖動，又因為時時擔心而把這種沖動限制在理性所允許的范疇之內，本我遵循“現實原則”行事?！俺摇笔恰暗赖禄说淖晕摇?，是人格結構中代表理想和道德的部分，表現為人人都必須遵循社會道德準則這樣一種意識，其機能主要在于監督、批判及管束自我的行為，同時指導自我去限制本我的沖動，超我的特點是追求完美，遵循“求善原則”。在正常情況下，人格的三種結構處于平衡協調的狀態，但是一旦三者失調，平衡遭到破壞，人就會處于不正常的狀態，導致人格異常?！痘⒎N》中迪克的行為正是這一平衡失調的結果。

1.老虎：壓抑的“本我”

根據弗洛伊德的理論，本我包括生的本能和各種欲望，食欲，性欲，攻擊欲，依賴欲等都屬于本我（弗洛伊德1984）。《虎種》里迪克的“本我”正是被壓抑的如老虎般的攻擊欲。迪克是謝潑頓家新雇用的黑奴，在孩子們的眼中，迪克做事井井有條，無所不能，他會烹調，燒大爐，開車，而且還是一個神槍手，會拳擊，足球也懂，他還教孩子們一些實用的生活技巧。謝潑頓本人也認為“迪克是他雇用過的最好的仆人，也是他認得的最機靈的黑人”（沃爾夫1989：218）。迪克還是虔誠的基督教徒，“他篤信宗教，一星期上三次教堂，每天晚上念他那部《圣經》。那是他的木板方桌上僅有的一樣東西”（218）。他念《圣經》的時候會念到兩眼發紅，甚至念到哭泣，他還時常告誡白人孩子們要彼此友愛，和睦相處，那本《圣經》也因頻繁的翻閱而變得破舊不堪。但是，即使得到主人的認可和白人孩子的崇拜，但是在白人的世界里他還是被視作下等人，他稱呼比自己小很多的白人孩子“長官”或者“先生”，這種正經稱呼把白人和黑人的主仆關系變得涇渭分明。甚至在上帝面前，白人也不把他同視為上帝的子民，在白人做禮拜的時候，他開車送謝潑頓一家到教堂，但是他只能站在教堂門口，謙恭的在那兒聽著。如果說從以上種種不平等的待遇里，還不能完全看到迪克心中被壓抑的“本我”的話，那么小說里一場車禍的場景則淋漓盡致地體現出來了。

有一天，醉鬼朗·埃弗雷特駕車撞上了迪克·普羅澤駕駛的送謝潑頓先生進城的汽車，把擋板都撞掉了，朗·埃弗雷特下車后不但不道歉反而揮臂朝迪克的臉打去，致使迪克血流滿面。但是，“迪克一動沒動?？墒峭蝗?，他的眼白充了血，通紅通紅，淌著血的嘴唇翕動了一下……迪克的兩只手稍稍抽搐了一下，但他沒動”（220）。從迪克充血的眼睛和抽搐的雙手，可以看出他內心的憤怒，迪克是想還擊的，而且按照迪克的體格打敗一個醉鬼根本不是問題，但是迪克忍住了，他沒有動，他內心深處的“本我”最終還是被“自我”拽回到了現實中，這是一個等級森嚴的白人社會，他不能還手，只能將這種欲望壓抑下來。弗洛伊德認為，被壓抑的東西不因時間的流逝而改變（朱剛2011：156）。也就是說，雖然此時迪克把這種攻擊欲壓抑了下來，但它并未消失，時時刻刻儲存在迪克的本我之中，內心積聚的憤怒達到一定程度，任何一件事情都可能成為壓倒駱駝的最后一根稻草，所以迪克瘋狂殺人的行為并不是偶然，而是在偽善的白人社會里的一種必然。

2.羔羊：溫順的“自我”

在人格結構中，“中間一層自我就從本我中分化出來，這是受現實陶冶而漸識時務的一部分。自我根據周圍環境的實際條件來調節本我和超我的矛盾，它按照現實原則行動，壓抑本我的非理性沖動，同時又讓本我的部分能量得到釋放，既要獲得滿足，又要避免痛苦（弗洛伊德1984）”。《虎種》里迪克的“自我”正是在這種既要壓抑“本我”，又要適當滿足“本我”的情況下舉步維艱。

在小說的開頭和結尾，均引用了布萊克的詩《老虎》，“老虎！老虎！火一樣的輝煌，……不就是造羊的把你也造了？”如果說迪克的內心壓抑著一只猛虎，那么他在日常生活中所表現出來的則是順從的羔羊。他稱呼謝潑頓先生的孩子為“謝潑頓長官”，稱呼他的朋友們為“先生”，從這一點就能看出來，在當時的社會黑人的地位是如何低下，面對白人的孩子都得低聲下氣，但是為了生存和生計迪克卻不得不這樣做，他表面的溫順與軟弱實則在保護他內心的不滿和欲望。試想如果迪克因為不滿和憤怒在謝潑頓家不那么能干，或者在日常生活中把這種情緒時不時地流露出來，那么迪克在謝潑頓家的結果恐怕只有兩個，要么走人，要么受到更大的欺壓。這也是為什么迪克在受到朗·埃弗雷特的凌辱后選擇了默不作聲，在由白人社會和基督教構成的主流意識形態里，也只有這樣黑人才能夠尋得一個夾縫生存。但這并不意味著，迪克的自我完全把本我隱藏的嚴嚴實實?！痘⒎N》是由一個經歷過迪克·普羅澤事件的孩子在二十五年后以回憶的方式講述的，敘述者在描述迪克當年教他們練拳時，這樣寫到，“他往往從旁教我們練，他周身總帶那么點兒親切、警覺的味道（217）”。迪克教孩子們練拳時一方面表現出來“自我”所要求的親切，但是也會警覺，他在警覺什么，讀者也可以想象一下，一個地位低下的黑人教白人孩子練拳在當時的社會里是不合常理的，一個仆在教主的時候，難免膽戰心驚，人內心害怕的本能不經意的流露出來了，他必須小心翼翼的應對。此外，敘述者在描述迪克時多次寫到，迪克是一個像貓一樣的人，走路像貓一樣悄無聲息。貓和老虎同屬于貓科動物，在西方文化里，貓是邪惡的化身，常用來形容那些有邪惡靈魂的人，他會像貓似的悄悄走近，像個巨大的黑影，其實這悄無聲息投射在白人世界的黑影也象征著迪克內心黑暗的一面，就好像迪克在“毫無征兆”的情況下瘋狂殺人的舉動一樣。

由此可以看出來，迪克在現實生活中表現出來的是如羔羊般溫順軟弱的形象，一旦本我與現實生活有任何沖突時，自我會努力保護本我使其不受傷害，但是也正如精神分析理論所認為的那樣，雖然自我會壓抑本我的非理性沖動，但同時又會讓本我的部分能量得到釋放。

3.上帝：至善的“超我”

在人格結構中，自我按照現實原則壓抑本我的沖動，但是要想達到“至誠、至善、至仁、至真”的人性，光靠自我的調節固然不行，這時人格結構中的超我就浮出了水面?！俺覍儆谌烁窠Y構中的道德部分，它代表的是理想而不是現實，要求的是完美而不是實際”（弗洛伊德1984）。作為人性中道德良心的代名詞，超我在作品中往往著墨不多，若隱若現，常以長者，智者或上帝的面目出現（鄭軍2011：128）。在《虎種》這篇小說中，上帝的形象貫穿始終，可以說上帝代表著的是迪克的“超我”，《圣經》中所傳播的與人為善，仁愛平等的思想一直指導著迪克的“自我”，對于這一點在小說中也不難得到印證。前文已提到過，迪克虔誠地信仰上帝，篤信宗教，地下室的桌子上只放著一本被翻舊的《圣經》，他一邊干活，一邊唱圣歌。迪克在與白人孩子說話時，他會告訴他們：“白人青年，哦，年輕的白人們，我告訴你們，你們要相親相愛，像弟兄那樣”（218）。此外，孩子們還總是聽到他念一些對他們來講毫無意義的話，但是對于迪克來講自有他的連貫線索，迪克“哼唧”的正是《圣經》中的以下語句：

“哦，年輕的白人們呀，平原的骸骨。白人們，我告訴你們，日期近了，主將重臨大地審判萬民。他將把綿羊安置右邊，山羊在左邊。哦，白人們呀，白人們，哈米吉多頓戰斗的日子就將來到，白人們呀，平原的骸骨（219）”。

這些語句正是迪克在提示孩子們要向善避惡，末日的審判終將來臨，每個人都無法逃脫，超我代表的是人格結構中理想和道德的部分，迪克的理想正是平等的兄弟之愛，警告白人在末日審判之時，右邊的綿羊會因善受主賜福，左邊的山羊會因惡受主咒詛。

小說中，迪克瘋狂地持槍殺害了許多無辜的人，宣泄著自己的不滿和憤怒，當迪克被白人追至河邊彈盡糧絕時，他并沒有像許多人想象的那樣，會因為生的本能而苦苦掙扎，他卻做出了出人意料的舉動，“他解開鞋帶，脫掉鞋，把鞋整整齊齊地放在旁邊，然后像個戰士一樣筆挺地站了起來，一雙光腳流著血，傲然面對這批烏合之眾（234）”此時，迪克平靜地等待著要置他于死地的追殺者，是什么使迪克在一番殺戮之后，從殘暴的“老虎”又變回了溫順的“羔羊”？故事的結尾對此作了回答，迪克的那本《圣經》依舊在桌子上，他最后一次念的地方是：

“耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在------（237）”。

他是上帝的“羔羊”，上帝引領他走正義之途，在生命的最后時刻，本我，自我，超我又重新回到各自的位置，超我引導著自我面對現實，本我又重新被壓抑下去，但這一切都已太晚，在白人的社會里是不允許黑人有那么一晚上的異位的，迪克也為此付出了生命。

4.結語

通過對《虎種》這篇小說進行精神分析學解讀，不難看出迪克的悲劇并不像表面那般令人費解，處于一個等級秩序森嚴，種族歧視盛行的社會里，迪克本能地形成了一種對這種主流意識形態的反抗，起初這種反抗欲被強大的超我指導著自我壓制著，但是本我越是受到壓抑，就越是拐彎抹角地尋找出路，以至于任何一件事情都可能導致迪克這座內部積聚著巨大能量的火山在一瞬間爆發，迪克也為這次爆發付出了生命。此外，迪克人格三重結構的失衡也折射出當時種族歧視對人性造成的影響，這一點也值得人們深思。