修身立德求之永恒

【摘 要】古人云：“世間技巧無窮，唯有德者可用其力；世間變化莫測，唯有品格可立一生”。傳承精華，今天，我們黨的用人標準亦是德才兼備，以德為先。社會成員道德素質的提高是國家、社會穩定和發展的基礎。因此，個人尤其是擔負全面建成小康社會重任的各級黨員領導干部想對國家和社會有所作為和貢獻，必須將修身立德作為一生永恒的追求。

【關鍵詞】修身；立德；永恒

“當我年輕的時候，我的想象漫無邊際，我夢想改變這個世界；……現在我已經躺在床上，就在生命將要完結的時候，我突然意識到：如果一開始我就首先改變自己，然后，作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些重要的事情；就在我為國家服務的時候，我或許能因為某些意想不到的行為，改變這個世界”。這是《心靈雞湯》記載的一個故事。故事用通俗易懂的語言，揭示了一個深刻的哲理，即人要想改變世界，首先要改變自己。這一哲理在儒家思想中被稱為修身。

儒家思想歷來十分重視修身?！洞髮W》中“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”強調的就是修身為理家治國各種事務之首要任務，是所有社會成員做人的根本。今天，我們對“齊家、治國、平天下”的理解與古人雖有根本區別，但從國家社會發展來看，社會成員素質的提高是國家、社會穩定和發展的基礎，個人尤其是擔負全面建成小康社會重任的各級黨員領導干部想對國家和社會有所作為和貢獻，就必須以修身為根本和起點。

以修身為根本，必須明確修身的內涵?，F代漢語詞典中，修身指努力提高自己的品德修養。然而筆者以為，修身不應僅包括思想品德的自我教育、自我培養和自我提升，即修德，還應包括對科學文化知識的學習和掌握，即修智。其內涵也應不僅包括如何確立人生追求，如何處理人己關系、義利關系，如何對待窮達進退、榮辱貴賤，還應包括如何增進學識、增長才干。今天是知識經濟和市場經濟競合的時代，這一時代的顯著特征，一是市場經濟“優勝劣汰”的競爭機制雖然沒有變，但是競爭的資源由以前的土地、工業產品等轉變為知識，知識演變成價值的主要來源，知識的作用和社會的角色越來越重要；二是知識處于爆炸時代，更新周期不斷加快，幾乎兩三年就增加一倍。作為這個時代的一份子，必須具有一定的知識儲備、專業素養。因此，修身既要修德、又要修智，德才兼備是其理想之境界。

以修身為根本，必須明確修身的重點。古人十分重視修身，認為人應以修德為先，子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。”說人先要懂得“孝悌”、“謹信”、“仁愛”，然后才可以“學文”。充分說明了修德與修智中，修德是放在首位的。我們今天的治國方略——以德治國就是對這一思想的批判和繼承。以德治國必以德治官，以德治民，以德治商，以德治教，而這一切都要從修身立德做起。萬事德為先，一個人若沒有高尚的品德，即使再有才華也會為世人所不齒。古人講：“世間技巧無窮，唯有德者可用其力；世間變化莫測，唯有品格可立一生”說的正是這個道理。

以修身為根本，必須明確修身的途徑。儒家認為，圣賢或君子的境界不是一個人生下來就具有的，需要經過后天努力特別是通過修身才能達到。并由此提出“存心養性”、“動心忍性”、“省察克治”的修身方法，這些觀點在今天依然具有重要的借鑒意義。首先，修身要發憤苦學，鍥而不舍。學習是做人、做事之始，這是古今皆同的道理。知識經濟的今天，更應該注重學習。一代偉人毛澤東一生與書為伴，其個人藏書就達10余萬冊。對于學習，毛澤東強調要持之以恒，贊同“茍有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒。”他說：“我一生最大的愛好是讀書，飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀?！泵珴蓶|這種學習精神、學習態度值得每一個人借鑒和學習。其次，修身要躬身踐履，知行統一。知行統一無論古今都是修身的關鍵一環?！靶小笔恰爸钡哪康?，“知”只有落實到“行”上才有實際意義；“行”是“知”的必經途徑，要獲真“知”必須真“行”；“行”為根本，以“行”立德，言行一致，表里如一，說明修身不是一朝一夕之事，必須經過實踐的鍛煉和磨煉，才能實現做人品格與精神境界的提升。第三，修身要涵養省察，慎獨自律。曾子曰：“吾日三省吾身”；《禮記·中庸》中亦談到：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”慎獨自律關鍵就是要經常省察反思，在內心深處自訟自審，哪怕有時十分痛苦、懊悔，也要堅持以正義之原告，戰勝邪惡之被告，體現棄惡從善的決心。

綜上所述，修身不會一蹴而就，它是貫穿人生始終的過程，時刻思考生命的價值與意義，追求圣賢與君子高尚的道德境界，是做人之根本，是齊家、愛國、敬業之基礎和前提，因此，修身以立德，應成為每個人一生永恒的追求。

參考文獻

[1]《論語學而第一》

[2]劉少奇.《論共產黨員的修養》（第一版）.人民出版社，2005-01