尚黑意識(shí)與圖騰崇拜

本文首先對(duì)山東地區(qū)龍山文化黑陶器在制作工藝、器型和裝飾特征進(jìn)行梳理，其次論述史前先人的“尚黑意識(shí)”與“圖騰崇拜”兩方面因素對(duì)山東龍山文化黑陶藝術(shù)產(chǎn)生的影響，最后得出造就龍山文化黑陶獨(dú)特魅力的因素。

山東龍山文化黑陶器工藝、造型和裝飾特點(diǎn)

龍山黑陶器的制作工藝，首先在取材上主要是以細(xì)泥、泥質(zhì)和夾砂為最常見，其中以細(xì)泥薄壁黑陶的制作水平最高，這種用來制作黑陶和蛋殼陶坯泥多取自低山丘陵與河流沖擊平原的交匯處，這里古河床年久沉積的細(xì)泥不僅細(xì)度均勻， 而且不含任何雜質(zhì)。陶土的細(xì)度決定了坯體的可塑性、延展性和成坯后的穩(wěn)定性。這種陶土的選取不僅是得天獨(dú)厚的自然條件，更是先民們有意識(shí)選取的結(jié)果。其次在制作手法上龍山文化是在前代基礎(chǔ)上發(fā)展成快速輪制技術(shù)。黑陶高足杯歷來被視為龍山文化快輪技術(shù)的典范之作，此器物底部有利用快輪同心旋轉(zhuǎn)留下的痕跡，竹節(jié)狀的杯柄與口沿外侈狀的杯身經(jīng)過分別輪制后粘合一起，充分顯示了熟練輪制技術(shù)及精湛的磨光技術(shù)的應(yīng)用。在入窯燒制過程中火候和溫度的精確掌控，及獨(dú)特滲碳技術(shù)的運(yùn)用，是龍山黑陶中蛋殼陶產(chǎn)生的又一關(guān)鍵步驟。以上這些工藝技術(shù)的綜合利用產(chǎn)生了器形規(guī)整勻稱，器壁較薄，器表素面磨光，表里烏黑發(fā)亮的人間精品。

龍山黑陶的裝飾特點(diǎn)，其最有代表性的陶器是三足器和圈足器。在裝飾手法上除了磨光外，以飾劃紋、弦紋、藍(lán)紋、方格紋和繩紋居多。在造型上發(fā)展了結(jié)合裝飾與實(shí)用功能的仿生器物，擺脫了對(duì)事物的簡單模仿而強(qiáng)調(diào)其象征意識(shí)。龍山黑陶的仿生器物典型的如三足陶鬹，它的形象并非模擬或?qū)憣?shí)，因?yàn)轱w禽多兩足，走獸多四足，而三足不僅具有簡潔性，還具有穩(wěn)定性，從實(shí)用方面考慮還便于在底下燒火，豐滿的袋足既是受到女性乳房的啟示又具有快速升溫的實(shí)用功能。整體造型上顯然是受到鳥的啟發(fā)，高聳入天的流恰似鳥類長長的喙，此處的應(yīng)用增加了注水或酒的便利度。在陶鬹的把手上，形似鳥的翅膀又便于掌握。有腹帶足的鬹是龍山文化的特色，也是古代炊具中最有代表性的一種，這種實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，凸顯了原始先民對(duì)自然和生活的熱愛。

史前先民的“尚黑意識(shí)”與“圖騰崇拜”對(duì)山東龍山文化黑陶器的影響

1.“尚黑意識(shí)”對(duì)山東龍山文化黑陶器的影響

龍山文化黑陶與仰韶文化、馬家窯文化和半山——馬廠文化彩陶在制作手法上的重要區(qū)別在于，彩陶的胎體原料是地區(qū)不同呈現(xiàn)不同的顏色質(zhì)地，而龍山文化的“黑”則與胎體原料無關(guān)，乃是在燒制過程中加入特殊工序所致，那么史前先民們面對(duì)彩陶的絢爛多彩，為什么卻偏要選擇純粹的素色黑陶？

從山東龍山文化黑陶器的盛產(chǎn)地來看，多出現(xiàn)在瀕海的東部地區(qū)。這是一帶水網(wǎng)澤國之地，無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁獵活動(dòng)還是舟楫交通都離不開水，水在生活中的重要作用也使得思想意識(shí)比較底下的原始先民自然而然萌發(fā)了對(duì)水的崇拜。水沖積而成的泥土是黑陶制作的原材料，黑陶的色澤，不僅是一種顏色的好尚，它還包含著一種原始的宗教哲學(xué)意蘊(yùn)。崇拜水的原始思想，在先秦時(shí)期尚見其影響。

2.“圖騰崇拜”對(duì)山東龍山文化黑陶器的影響

圖騰崇拜是人類歷史上最早，最奇特的文化現(xiàn)象之一。被奉為圖騰的動(dòng)植物， 乃是先民賴以生存的重要食物資源。李澤厚認(rèn)為，彩陶上的紋飾是具有嚴(yán)格的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義，這種含義“通過巫術(shù)禮儀，終于凝結(jié)在、積淀在、濃縮在這似乎僵化了的陶器抽象紋飾符號(hào)上了，使這種線的形式中充滿了大量的社會(huì)歷史的原始內(nèi)容和豐富的含義。”因而，在遠(yuǎn)古時(shí)期，陶器上的紋飾不單是裝飾藝術(shù)，而且也是氏族部落的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)，在很多情況下是作為民族圖騰或其他崇拜的標(biāo)志而存在的。

龍山文化黑陶對(duì)鳥形做裝飾的大量運(yùn)用似乎與該部落盛行對(duì)鳥的崇拜，把鳥來作為圖騰有著某種承接的聯(lián)系。山東地區(qū)龍山文化的黑陶多興盛于河流交匯處，鳥類的生存離不開水澤和草木，魚蝦、草木種子和蟲類構(gòu)成一個(gè)完整的鳥類食物圈。這種共生的關(guān)系，是在適當(dāng)?shù)牡乩憝h(huán)境和自然條件下形成的，這也是山東龍山文化尊鳥、尚鳥的根本原因。關(guān)于鳥圖騰的原始思想，在先秦時(shí)期亦見其影響，《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商”。講述遠(yuǎn)古時(shí)名叫簡狄的婦人外出游玩時(shí)遇到一枚燕卵，吞服后懷孕，生出了“契”。后來“契”成了殷商的始祖。毋庸諱言，商族就是一個(gè)崇拜鳥圖騰的氏族社會(huì)。其后，史載《左傳· 襄公三十年》：有鳥“ 或叫于宋太廟曰：‘嘻嘻！出出！’鳥鳴于毫社， 如曰：‘嘻嘻’。甲午， 宋大災(zāi)”。又見于《國語· 魯語》“ 海鳥日愛居， 止于魯東門之外三日， 藏文仲使國人祭之”。此種神話傳說的記載， 表現(xiàn)了魯、宋東方濱海之人與鳥圖騰之關(guān)系。因此，龍山文化黑陶藝術(shù)所展現(xiàn)出對(duì)鳥的崇拜無論從地緣結(jié)構(gòu)上還是從歷史發(fā)展上，顯然都并不是偶然形成的，而是有其深刻的社會(huì)文化原因的。

總結(jié)

山東地區(qū)新石器時(shí)代晚期的黑陶，以其精湛的工藝和獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)范，成為中國陶藝史上一朵奇葩。有著兩方面的因素：一方面，技術(shù)的改良、新工藝的發(fā)現(xiàn)使得陶器風(fēng)格突破前代成為必然。另一方面，原始宗教思想和理念，對(duì)制陶技術(shù)有著極大的反作用。充滿神秘魅力的黑色和莊重、肅雅、高貴的外觀氣質(zhì)，突顯出與眾不同。對(duì)氏族圖騰的敬畏又要滿足實(shí)用功能的需求，也促進(jìn)了工藝水平的進(jìn)步，以上種種因素造就了龍山文化黑陶的獨(dú)特魅力。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院當(dāng)代視覺藝術(shù)研究中心）

作者簡介：王文娟（1985-），女，河南駐馬店市人，四川美術(shù)學(xué)院當(dāng)代視覺藝術(shù)研究中心碩士研究生，研究方向：藝術(shù)策劃與傳播。