探索設計的原始形態

摘 要：設計是美學與生活的結合，是藝術與科學的產物，與人民生活緊密相連。古代設計，正是古代人民生活的反映，它既體現了人民生活方式和審美意識的演變，又體現了社會生產水平和人在自然界中所處地位的變化。本文將從古代文化著手來探索設計的原始形態。

關鍵詞：裝飾；功能；科學；設計；原始

人之所以區別于動物的原因之一是“人是一棵會思考的蘆葦”。人類通過原始設計擴大自己的力量，從而具有超越本能的能力，古人的智慧開創了人類的文明。原始設計對于使自然人進化為社會人所產生的作用是不可忽視的。

1 設計是為人造物的藝術

“文化的出現將動物的人變為創造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人。”馬林諾夫斯基同樣認為，“文化被界定為人工的、輔助的和自選的環境，它給予人類一種附加的控制力以制約某種自然力量”。[1]也就是說，人類制造工具，如各種器物、舟車和建筑的創造，是為了使人們不再用手抓食、不再只限于陸地行走、不再居住在山洞中。在這一系列的建造發明中把人類變成了有創造力、有組織、有計劃、會思考、能說話的社會人。

在這里，人既是設計產物的主體也是它的受體。即“造之于人，受之于人。”也可以說，設計是為人造物的藝術。馬克思在《1844年經濟學———哲學手稿》中說：“動物只按照它所屬的物種的尺度和需要來造型，但人類能夠按照任何物種的尺度來生產，而且能夠到處適用內在的尺度到對象上去。”就人類自身的身體而言，在許多方面都不如動物高明。但人可以用靈巧的雙手制造工具和武器，這些工具和武器很多都是效仿某種動物的特性制造出來的，如現在大家所熟知的雷達就是效仿蝙蝠、直升機效仿蜻蜓，這些新的發明用在人的身上，產生新的效果和用途。前提是這些造物是適用于人類本身的。

大自然給了人類無盡的寶藏，人類通過對自然的探索與了解，發現和創造了適用于人類本身的“工具”。在這創造的過程中就是設計的產生，即“設計是為人造物的藝術”。

2 設計的裝飾與功能性

原始社會的精神世界比現在要狹小的多，但卻充滿了神秘離奇的色彩。列維·布留爾說：“原始人用與我們相同的眼睛來看，但是用與我們不同的意識來感知。”[2]那些古老巫術傳說的建立，很好地說明了這一點。“原始人根據‘相似的東西產生相似的東西’的原則，要做很多事情來精細地模擬他們所要尋求的結果。”[3]在許多地方，各部落劃分為許多圖騰氏族，為了本氏族的共同幸福，每個氏族都有責任利用巫術儀式來增殖它的圖騰生物。

《金枝》中有這樣一段描述：“為了增殖鴯鹋這種重要的食用鳥，鴯鹋圖騰的男人們在地上描畫出他們圖騰的神圣圖樣，特別是他們最愛吃的鴯鹋的脂肪和蛋的圖樣。他們圍坐在圖畫的四周唱歌。然后表演者們戴上頭飾以裝扮鴯鹋那長長的脖子和小小的腦袋，并模仿這種鳥呆立和無目的地環顧的樣子。”[3]

這樣的模擬巫術也出現在法國南部的拉斯科巖洞和西班牙的阿爾塔米拉巖洞內。人們所知的最早的藝術家們繪制了令人驚嘆的壁畫，幾乎所有壁畫都呈現獵物奔跑、跳躍、咀嚼食物或在絕境中面對獵手時的神態。獵人們在狩獵前要舉行模擬射死壁畫上獵物的儀式，以確保這次狩獵成功。一旦他們賴以生存的某種動物數量大量減少，他們又將禁止捕獲這種動物，這些動物將變成圖騰被供奉起來。從這些方面來看，圖騰的產生與原始人的生活是息息相關的，或為了使食物多產，或保護、供奉它們。這些圖騰世代相傳，被畫在祭祀的器具上，變成了一種裝飾。古代原始人面對圖騰會產生威嚴、崇敬之感。在某種程度上，這種圖騰裝飾在當時是有一定的特殊功效的，這是他們祈求上天賜予豐裕食物象征。雖然這種功能在我們現代人看來是可笑愚昧的，但這些圖騰正反映了原始人對美好生活的向往。

每個時代，器具與裝飾的實在功能和價值都不同，有些可能體現在使用價值上，有些則是反映在精神生活領域。原始人的祭祀用品拿到現代社會也沒有什么實際作用，但在當時社會卻被視為神圣的象征，是他們的精神寄托。這不僅跟我們的社會水平有關，也與人們的思想觀念的轉變有關。

古代工藝品的裝飾，都是依附于現實的生產、生活而存在的，每個裝飾紋樣都有其內在的意義和價值。所以這個“功能性”包括實際的功能性和虛構的功能性。例如，在生產力不發達的原始社會里人們靠祭拜神靈來保佑來年的風調雨順，這樣的“圖騰”紋樣裝飾就屬于虛構的功能性。至于實際功能性，如漢代的“長信宮燈”，造型優美，燈體內既有罩板能調節光照面，又考慮了吸煙設施以防止空氣污染。它是一件生活用品，又是一件裝飾品。

3 設計是科學與藝術的結合

上文中提到的“長信宮燈”和“西班牙洞窟壁畫”這兩件藝術作品不僅是古代勞動人民智慧的結晶，同時也是科學與藝術的完美結合。

房龍曾經對西班牙洞窟壁畫有這樣一段描述：“他們感到驚奇的是，這位馬德里畫家，究竟用的什么奇特的材料，取得到了這樣不尋常的色彩效果？山洞壁畫的形象，是由刻入石內的線條組成的。表面又涂以一種不了解的紅色，后來證明，那是氧化鐵。這些顏料與油脂拌在一起，便可粘在洞壁上。”[4]原始人其實在無意中已經運用了科學，這些絢麗的色彩不是憑空產生的，雖然當時的他們并不知曉。其中值得注意的還有刻入石內的線條用的是石工具，可見，舊石器晚期的石器制作已有了很大的進步。英國著名的歷史學家A·J·湯因比（AmoldJ Toynbee，1889～1975）把7萬年至4萬年前的工具進步稱為“技術革命”，并認為，“它是技術史上劃時代的革命，從那時起直到今天，各種工具的改進不斷加快”。在原始社會這是一項重要的突破。

當下，各種工具充斥著我們的生活。“我們怎樣把美和審美規律用到組織整個社會生產和生活中去？用到科學、技術、生產工藝中去？”[5]李澤厚先生在《美學四講》中說：“如何使社會生活從形式理性、工具理性（MaxWeder）的極度演化中脫身出來，使世界不成為機器人主宰、支配的世界，如何在工具本性之上生長出情感本體、心里本體，保存價值理性、田園牧歌和人間情味，這就是我所講的‘天人合一’。”[5]各種工具和機器的制造就是為了方便人們生產生活，可是過分依賴某些機器，將會出現西方工業社會所出現的某些社會病態和身心病態。如果我們仍保持著原始人最初制造工具的生活態度，懷著探索發現的心情，創造、使用。使人成為這一切活動的主導者，其技術美才能得以實現。

參考文獻：

[1]馬林諾夫斯基（英）.在文化誕生和成長中的自由[M].莊錫昌，等，譯.多維視野中的文化理論.杭州：浙江人民出版社，1987：107.

[2]列維·布留爾（法）.原始思維[M].丁由，譯.北京：商務印書館，1981：35.

[3]詹姆斯·喬治·弗雷澤（英）.金枝[M].徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：大眾文藝出版社，1998：18.

[4]房龍（美）.人類的藝術[M].衣成信，譯.北京：中國文聯出版公司出版，1989：32.

[5]李澤厚.美學四講[M].天津：天津社會科學院出版社，2001：98.

作者簡介：謝琪（1992—），女，湖北人，10級在讀本科生，研究方向：藝術設計學。