民勤小曲現狀研究

摘 要：民勤小曲是民勤縣所特有的一種地方文化藝術，有著獨特的藝術魅力。通過分析民勤小曲的藝術特征、傳承現狀和當下所面臨的問題，提出一些推陳出新的發展思路，進而使得民勤小曲得以更好地傳承和保護。

關鍵詞：民勤小曲；現狀；研究

文化遺產是人類所共有的寶貴財富，承載著民族發展的蹤跡，展現著民族的鮮明特色。它體現了一個民族所特有的精神理想和思維方式，是各個民族生命力的充分體現和創造力的集中展示。所以，要讓民族文化的多樣性得以傳承，使各民族人們和諧共處和社會發展的必要因素。近幾年，國家逐漸加強了對傳統文化的傳承和保護，各方都在努力保護人類共有的文化遺產。而民勤小曲也屬于人類文化遺產的一種，對豐富當地人們的文化生活和促進當地文化事業的建設起到了至關重要的作用。1 民勤縣概況

民勤，地處河西走廊，是古絲綢之路的必經之地，具有悠久的文化歷史和人文歷史。明清時期稱之為“鎮番”，1928年，因“俗樸風醇，人民勤勞”而得名為民勤，傳說的“蘇武牧羊”的故事就發生在這里。民勤人們重視教育，形成“老師勤教，學生苦學”的優良傳統，許多學子都到外地求學和工作，造成“天下有民勤人，而民勤無天下人”的境地。民勤東鄰騰格里沙漠，北接內蒙古巴丹吉林沙漠，西連祁連山，曾經是黃土高原上的沙漠綠洲。近些年，隨著環境氣候的惡化，面臨著巨大的挑戰，特別是風沙和缺水問題日益嚴峻。再加上經濟轉型，文化形態改變，使得在傳統沙鄉文化環境滋養下成長起來的民勤小曲也受到了嚴峻的挑戰。

2 民勤小曲的特征

民勤小曲，又稱小曲戲，是一種典型的地方傳統文化藝術。是起源相對較早的民間說唱藝術，流行于城鎮和鄉村之間。演唱者和演奏者大多是當地的農民，沒有經過專業的訓練，通過拜師學藝、口傳心授的教和訓練，逐漸探索成為適合當地風土人情、人文環境，滿足當地觀眾審美需求的一種獨具特色的地方文化藝術。它的形成是在當地民歌的基礎上，吸收了內蒙古流傳的民歌“二人臺”、“西調”，后來又融入了江浙等地的俚曲小調，在清朝中葉以后又廣泛吸收了陜西的“眉戶劇”、“秦腔”中的曲調、唱腔等音樂形式，同時還吸收和借鑒周邊地區民歌中的眾多音樂元素。現在所聽到的民勤小曲能聽到的單純的“二人臺”、“西調”已經不多了，更多的是加入的一些秦腔成分，就連調性也多半是陜西民歌所特有調式“徵調”，如民勤小調《月調》、《花音崗調》、《鬧五更》等幾乎是以徵調為主的五聲和七聲調式。[1]民勤小曲與曲藝，戲曲之間相互交融，借鑒了戲曲的藝術特色，經過戲曲藝人的加工，在演唱、表演、伴奏方面有了進一步的提高和規范。民歌和戲曲的融合，成為民勤小曲形成和發展的重要因素，再加上勞動人們在勞動之余，用一定的藝術形式來豐富自己的精神生活。最后形成了具有濃郁地方特色的藝術形式。

（1）唱腔。民勤小曲在兼容的基礎上形成了獨特的唱腔形式，曲調豐富，大概有一百多種，優美動聽。調式多采用民族傳統商調或徵調，偶爾有些曲調也會出現清角和變宮。唱腔結構一般為兩個或四個樂句的樂段，樂段之間通過樂器的間奏串聯成完整的樂段。民勤小曲戲的演唱多為大本嗓（即真聲），揚調，花腔等，高音采用真假聲混合的演唱方法。其獨特之處是其中有些唱腔的結尾或中間部分采用“接聲”（即幫腔），這樣可達到特殊的演唱效果[2]。唱詞一般是用民勤方言進行演唱，通俗、幽默、朗朗上口，具有很強的地方特色。

（2）伴奏。伴奏都為民族樂器，一般分為文場和武場。樂器一般有二胡、三弦、板胡、堂鼓、板鼓、板、梆子、四頁瓦、大鑼、小鑼、鐃鈸、吊镲等。這些樂器的演奏者一般都是年幼時跟師傅學習或是自學，沒有經過專業的訓練，但在演奏時卻很有味道。表演帶有地蹦子社火特色，男角演唱時要蹦蹦跳跳，女角演唱時會搖搖擺擺，有著豐富的肢體動作和表現手段。一般多用扇子、手帕、絲巾等小道具做戲，人又稱“地蹦子”。

（3）角色行當。民勤小曲發展到今天，是生、旦、靜、丑行當齊全。服裝沒有京劇、秦腔那般花哨，但是很符合當地的實際情況和演出風格。主要有長袍、繡袍、花裙、大襟棉襖等，腰圍裙帶。（4）劇目。據不完全統計，民勤小曲劇目較知名的就有百余種，且特色劇目較多。較著名的有《張連賣布》、《小放牛》、《柜中緣》、《虎口緣》、《下四川》、《三娘教子》、《十里亭》、《姑娘吊孝》、《殺妲己》、《小姑賢》、《打面缸》等等。

3 傳承現狀

民勤小曲具有悠久的歷史，是一種獨具特色的藝術形式，然而，隨著現代化進程的推進，民勤小曲也面臨著前所未有的挑戰。（1）民勤小曲樂曲的篇幅簡短。表演人數、表演形式、表演場面、演出的規模都很有限，所以現在的演出一般為地攤形式，沒有特定的演出團體和演出場地，也就不能形成一定的規模和產生較強的影響力。

（2）由于多媒體技術、網絡技術和眾多現代電視節目的沖擊，使得現在的地方小曲受到了很大的沖擊。再加上現在的年

輕人都喜歡追逐時尚，對民間傳統藝術文化的態度很是淡漠。

（3）民勤小曲沒有專門的演出團體，沒有職業化的表演團體，也沒有專業的培訓機構，業余教唱成了傳承的主要方式，限制了人才的培養。演員多為農民，農忙務農，農閑演戲。現在的年輕人都到外地求學或是打工，愿意學習的人也越來越少。

4 傳承和保護

在過去，每到逢年過節，找一片空地搭建一個臨時的舞臺就開演了。演員們都是自發組織排練和演出，自己籌集日常開支費用。現在這種情況越來越少，雖然每年的民勤縣政府到過春節時，都會組織各個鄉鎮的演出隊到縣城的廣場展演，但現在無論是從演出團體、演出規模和演出人數已經很有限了。再加上現在觀眾對小曲的關注度和熱情下降，市場主要是針對一些老年人，而年輕人的觀念發生了變化，不熱衷于觀賞、學習和表演小曲戲。所以，當下對民勤小曲戲的保護和傳承是一項非常急迫的工作。筆者認為應從以下方面來加強民勤小曲的保護：提高政府和民眾對地方文化遺產的保護和傳承意識；加強智能資源和規范保護制度措施；政府文化部門要予以加強資金投入；鼓勵傳承方式要多樣化發展。對小曲自身來說，在藝術形式上要進行創新、突破，進一步提高演出水準，盡量向現代人的審美意識靠攏；充分運用媒體和網絡的效應進行對外宣傳，同時也可以給熱愛小曲戲的人們搭建一個交流和學習的平臺。

民勤小曲戲所面臨的問題也是我國地方傳統文化普遍所面臨的問題，保護和傳承工作任重而道遠。每個人都應該有意識和一份責任心，力爭創造傳統文化傳承和發展的有利條件，進而促進地方傳統文化事業的發展。

參考文獻：

[1]張永星.民勤小曲的形成和發展[J].大眾文藝，2010（17）：1314.

[2]楊若芳，項亮.民勤小曲戲的歷史變遷及發展[J].蘭州大學學報：社會科學版，40（3）.

[3]李玉壽.民勤小曲戲[M].黃鐘音藝出版社，2000.

作者簡介：袁宗年（1985—），男，甘肅民勤人，西北民族大學音樂學院文學碩士研究生，研究方向：聲樂表演、教學與理論研究。