淺談愛情詩歌中的女性形象

摘 要：詩歌是文學的源頭，在浩瀚如煙的文學銀河中，愛情詩歌是這條銀河中燦爛的一顆明星，欣賞這些作品，眼前似乎浮現出一個個光彩照人的女性形象。

關鍵詞：愛情詩歌；女性；形象

1 附屬形象

圣約金書上說：“女人是男人身上的一根肋骨”。中國封建社會也認為“女人是男人身上的衣服”。如果要追溯人類歷史淵源，按古希臘神話傳說：上帝造出了男人，因為男人寂寞，又從男人身上取下一根肋骨造出了女人。這樣女人似乎成了男人的附屬品。其實，人是大自然的杰作，女人則是大自然最美麗的贈品，然而，性別的差異如同階級打著社會的烙印，這種生理上的差異，雖然不能說明男女本質上的差異，但是，在歷史的大河中，它與歷史文化合謀“自然而然”地將一些詞語套用在女性身上，“溫柔、性感、嫵媚、細膩，甚至妖艷”。在文化的歷史積淀中形成這種愛情觀念，讓女性成為愛情世界的弱者，特殊品，男人呵護的小鳥，隨著時間的流逝，這種觀念更加深入人心，并愈益合法化。

在原始社會母系氏族時期，由于生產力極端低下，加之人類剛剛從動物界中演化來，身上還不能擺脫動物界的某些獸性。因此，女性的作用越來越大，地位越來越顯著。但是隨著生產力的發展女性的軟弱逐漸暴露出來，男性地位不斷上升。然而無論男子地位上升到什么程度，總經不住女性溫柔、性感的“誘惑”，總是不斷地征服女性，并把她們作為一種不可缺少的工具。《詩經》中“關關睢鳩/在河之州/窈窕淑女/君子好逑/求之不得/輾轉反側/。君子追求淑女，如癡如狂，似乎沒有淑女，君子不能活，這在人們深層意識中打下了女人就是為男人而生的烙印。又如“采霞蒼蒼/白露為霜/所謂伊人/在水一方/”。

2 棄婦形象

幾傷周折，幾番風雨，有情人終成眷屬。《氓》中女主人公，在結婚后如“桑之落矣，其黃而隕”年老色衰、遭人遺棄。有的甚至成為不幸婚姻殉葬品，《孔雀東南飛》本身就是一曲不幸的悲歌，柳蘭芝被拋棄之后，萬念俱滅，用死來同這惡的封建社會抗爭。“孔雀東南飛，五里一徘徊”那蕩氣回腸的悲歌至今回蕩在人們的心坎上。她們的悲慘命運是什么導致的，根源在于罪惡的封建社會制度，在封建社會中，男女不平等，女人是男人的附屬品，女人身上束縛著四大繩索：“神權、族權、夫權、政權”，在家長制的封建社會中，女人要遵從“三從、四德”，從小要讀《女兒經》，如果稍有違背或者越軌，甚至不生育，婆家看不順眼，就視為“大逆不道”或者丈夫手寫休書一封，休了罷了，自古以來，有多少女人美好幸福就葬送在這區區一紙休書上。

3 忠貞形象

在傳統敘事詩中有的女性總是弱者犧牲品，有的是男人的玩物，然而女性表現出對男性的無比忠貞。《上邪》“山無陵/江水為竭/冬雷震震/夏雨雪/天地合/乃敢與群倉/”柔情似火，殘陽如血，至死不渝的愛情，忠貞觀念，使他們“寧為玉碎，不為瓦全”。千古流芳，一道道貞節牌坊樹立在人們的心中。代代流傳、仿效，警示世人，某女性只是某男性的專利，而這種專利又是女人們自己申請的，哪怕男人是雞也罷，是狗也罷，因為“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”。實際上這是一種不平等的婚姻制度，男人可以有三妻四妾，而女人，如有紅杏出墻，視為賤貨甚至處死，這些忠貞的婦女，她們至少擺脫了女人是男人的玩物這一觀念，有獨立愛情觀念是異期女性意識的獨立者。

4 紅顏禍水形象

有獨無偶《長恨歌》中“在天愿作比翼鳥，在地愿作蓮理枝”的楊玉環，這個近乎完美女性的化身，豐滿、絕美、與唐玄宗相敬如賓，同棲同飛，演奏出一曲曲愛的絕唱，應該傳為千古佳話。但是“一騎紅塵妃子笑”用政權把愛情炒得過火，使唐玄宗不理朝政，戰亂四起。與“安史之亂”掛起鉤，脫不了歷史干系，躲避不了世人譴責，成了“紅顏禍水”。類似的還有“烽火戲諸侯”的褒妃；“引清入關”的陳圓圓。靜心細想，區區一個弱女子，只懂得彈琴，跳舞，怎有如此翻天覆地的本領，到底是誰惹的禍，“男人”還是“女人”？歷史的眼睛是雪亮的。

5 自我犧牲形象

匈牙利偉大詩人，裴多菲的《我愿意是急流》恐怕被認為是愛情的崇高闡釋，他肯定了為愛情犧牲個人幸福的價值觀念，“我愿是急流/山里的小河/在崎嶇的山路上/巖石上經過/只要我的愛人/是一條小魚/在我的浪花中快樂地流來流去/”詩句的美麗，低婉的筆調書寫了一個動人的愛情故事。這種崇高犧牲自我的愛情觀念，在一代又一代人的腦海中傳遞，女人們更是情不自禁地向往著做小河中的一條快樂的小魚，做一只為大樹歌唱的小鳥，做一條攀援的長春藤。當代女詩人天涯也有這樣一句詩：“我愿意自己是飛瀑/千萬次跌落/即使粉身碎骨”。即使是文壇上最負盛名的李清照也被愛折磨得“人比黃花瘦”。這種為愛而犧牲的精神似乎是女人們對愛情含義最經典的理解。

固然人的性別是天生的，它反映是生理上的差異從母系社會發展到今天男性對女性的趣味大有不同了。已經從單純的賢妻良母型轉化為具備知識、時尚、溫柔、賢惠等特點的復合型女性。女性是由男性來命名的，正如尼萊所說“男性為自己塑造了女性形象。女性又按照這個形象塑造了自己，已故法國作家潑夫姓同樣指出：女人不是生而有之，而是后天變成的。正是這種潛在意識的影響，女性在一種渾然不覺的狀態中，按照男性中心文化的要求不斷改變自己塑造自己。因此上述幾種女性形象，這是一種傳統女性意識。

6 獨立人格的新女性形象

當代著名女詩人舒婷在她的《致橡樹》中寫道“我如果愛你———/絕不像攀援的凌雷花/借你的高枝炫耀自己/我如果愛你———/絕不學癡情的鳥兒/為綠菌重復單調的歌曲”。這是對傳統女性形象的背叛，震撼著傳統女性的愛情觀。她的詩從人的高度，關懷著女性，關懷著人。這首詩，一方面一反傳統的思維模式，打破了傳統女性形象與自我意識。否定了在兩性世界中，依賴他人的女性形象；否定了攀龍附鳳，以抬高自己，同時也喪失了自己人格的女性；也否定了像泉源險峰、月光、春雨那樣，給人帶來溫暖、慰藉的缺乏獨立的自我意識的人，否定了帶有不平等的色彩愛情。“我必須是你近旁一株木棉/作為樹的形象和你站在一起”。現代社會，女性和男性一樣同是世界的一頁，頭頂半邊天，女性不再是男性的附屬，更不被男性意識左右。女性和男性一樣有獨立的愛情意識觀。并和男性一起肩負著建設祖國的歷史責任。《致橡樹》從一個新的角度揭開了女性這一命題。已把女性的意識上升到獨立人的意識。