中國古代書畫名門的藝術培養(yǎng)原則

摘 要：書畫藝術是中國傳統(tǒng)文化中重要的代表之一，它的教育也是人們一直關注的焦點。縱觀歷代書畫名家的成才之路可以發(fā)現(xiàn)，其家庭在藝術教育中體現(xiàn)的原則對他的人生產(chǎn)生了至關重要的影響。

關鍵詞：書畫名門；藝術教育；培養(yǎng)原則

1 以傳統(tǒng)的儒、道思想為基礎

范文瀾在《中國通史簡編》中說到“孔子與老子兩大學派，一顯一隱，灌溉著封建社會政治、文化的各個方面。”在名門世家中基礎的知識都是從儒家學術開始，這些思想也伴隨著他們的人生經(jīng)驗進一步的折射到書畫作品當中。

儒家思想是一種倡導積極“入世”的理論，孔子樹立儒家經(jīng)典思想的目的就是為了恢復正統(tǒng)的禮儀制度，因此在儒家思想中幾乎包含了所有準則。書畫作為直接與人內(nèi)心思想相通的藝術，其反應的內(nèi)容就要絕對符合儒家的正統(tǒng)思想，也正是這樣的代代相傳才形成了“中和”“雄健”“宇宙心靈”的儒家審美價值觀。

道家思想倡導的是“出世”。老子說“人法地，地法天，天法自然”將自然的規(guī)律凌駕與萬物之上，認為只有以天地本來的面目認識世界，感悟人生，才能升華思想。因此書畫名門家庭在教育的過程中也一直強調認識事物的本質，拋開世俗表面的存在。他們由于自身學識的基礎，比一般人更追求超凡脫俗的氣質，而道家思想中的道理正好符合他們對品位的追求。因此道家思想也就成為其教育中的基礎思想。

2 入仕之道

孔子有云“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”。一手好字和善丹青之術往往會給仕途帶來一定的便利條件。特別是從文人畫審美意識形成之后，繪畫再不是客觀的表現(xiàn)自然之物，變成了畫者表達自己世界觀的憑借。舉凡文人士大夫都以書法和丹青體現(xiàn)的風貌為自己品格的代表，這已經(jīng)是一種身份的象征，一個人文化修養(yǎng)的直接代名詞。

在歷史上有很多的書畫家因為書畫技藝高超而得到仕途機會。唐代畫家閻毗在書畫藝術有“臻絕”的名聲，憑借著自己高超的藝術一路高升。《歷代名畫記》中記載“周武帝時拜儀同三司，隋帝愛其才藝，令侍東宮。數(shù)以雕麗之物，取悅于皇太子。拜車騎將軍。煬帝令毗修輦輅，多所損益。與宇文愷參詳故實，并推巧思。官至朝散大夫、將作少監(jiān)。”也有以書畫藝術結交名仕輾轉仕途的，明代時期的文征明早年屢試不第，致力于書畫的研究，常與祝枝山、唐伯虎等書畫名家切磋交流畫藝。書畫技藝有了長足的進步，逐漸成為圈內(nèi)核心人物。終于文征明的名聲傳入了當時在江蘇一帶整治河道的巡撫李充嗣耳中。在嘉靖二年，將文征明推薦入朝，經(jīng)過吏部考試后，最終被安排到翰林院任待詔之職。自此，人們稱他為文待詔。

3 德成而上藝成而下

孔子提出的“志于道、居于德、依于仁、游于藝”一直都是中國古代做“士”的原則，他認為不能沉迷于某一項專業(yè)技能，而應該以個人全面發(fā)展有能力協(xié)助君主管理社會為重。“藝”只能是一個輔助工具，通過它去學習一些為“道”的方法。在這種儒家思想的影響下，書畫名門的家學傳承原則也一直堅守“德成而上，藝成而下”的標準。也正因如此，中國繪畫才出現(xiàn)了“暢神說”的藝術理論。文人士大夫學士學習繪畫大都作為一種精神寄托，用以抒情寫性，寄寓人格理想。如陳衡烙“不在畫里考究藝術上功夫，必須在畫外看出許多文人之感想”說的一樣，一幅畫能直接體現(xiàn)畫者的思想高度。南朝謝赫的《古畫品錄》就根據(jù)畫作中的氣韻將畫者進行了品級的劃分。唐代書法家顏真卿的祖父更是在《顏氏家訓》中列舉出顧世端、顧庭、劉岳被畫藝所累的事跡，勸誡子孫不可過于注重書畫藝術，要將精力放在經(jīng)史這種正統(tǒng)的學術中。

4 總之

中國古代以書畫聞名的大家往往都是具有很高的文化知識水平，對人生有自己獨到的見解，并且經(jīng)過一代代的累積才能成就一代名門。因此這個群體所具備的素質可以說是當時最高的水平，他們對事物的看法也是最具有代表性的，同時他們也是中國古代文化的核心文化儒家文化的直接參與者與推進者。而這些中國的文化精華是直接表現(xiàn)這名門教育的整個過程中的，對這一群體的藝術教育原則進行很好的研究是傳承中國傳統(tǒng)文化的要求、是弘揚民族精神的特殊使命。

參考文獻：

[1]張彥遠（唐）.歷代名畫記[M].俞建華，注釋.南京：江蘇美術出版社，2007：181.

[2]范文瀾.中國通史簡編（第一編）[M].北京：人民出版社，1964：274.

[3]鄭勤硯.中國傳統(tǒng)美術教育理論研究[D].首都師范大學.博士論文，2001： 51.