淺析顧城詩歌的潛意識表現(xiàn)

[摘 要] 在顧城的詩歌世界里，到處呈現(xiàn)著生命的純真質(zhì)樸，意象的清新美麗，靈性的剔透晶瑩，對生命的禮贊與解讀。本文擬從家園、靈性、死亡三個方面解讀顧城詩歌的潛意識表現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 家園；靈性；死亡

顧城的詩歌，充滿純凈明麗的意象、輕快自然的節(jié)奏和浪漫童話的色彩，被稱為“童話詩人”。在他的五彩繽紛的童話世界里，到處呈現(xiàn)著生命的純真質(zhì)樸，意象的清新美麗，靈性的剔透晶瑩，本文擬從家園、靈性、死亡三個方面解讀顧城詩歌的潛意識表現(xiàn)。

一、家園

我們閱讀顧城的詩歌，可以看出“家”是他使用頻率較多的詞匯之一，在他的詩歌里不乏“小木板房”、“城”“凈土”“天國”這樣的意象，表達著作者對“家園”的渴求。張捷鴻在《童話詩人：別無選擇的定位》里談到：“童年經(jīng)驗極大地影響了作家的創(chuàng)作，而作家的創(chuàng)作經(jīng)歷反過來也或多或少的修正和補充了作家的童話經(jīng)驗，很多作家的童年經(jīng)驗本身就帶有文學(xué)創(chuàng)作痕跡，它既是作家解釋創(chuàng)作動因的根據(jù)，也是作家對創(chuàng)作‘血統(tǒng)’的驗明正身。”[1]詩人對家的向往與渴求與其人生經(jīng)歷尤其是童年經(jīng)歷密不可分。在詩人十二歲時，顧城的父親顧工被下放，顧城也隨父親去了一個叫火道村的村莊。1980年初他所在的單位解體，自此顧城便失去工作，從此過漂游生活。1987年應(yīng)邀出訪歐美進行文化交流、講學(xué)活動。1988年赴新西蘭，講授中國古典文學(xué)，被聘為奧克蘭大學(xué)亞語系研究員，后辭職隱居激流島。1993年10月8日于新西蘭所居島因為離婚與其妻謝燁發(fā)生沖突，導(dǎo)致其殺妻后自殺。在作者生命成長的過程中，“家”似乎總是搖搖晃晃、漂泊不定，因此對家的渴望便成為必然。于是，他以詩歌的語言不斷地講述綠色的故事，構(gòu)建著與城市和現(xiàn)實對立的彼岸世界，并在那里恣意地自我放逐。詩人是堅守在自然童話里的孩子，拒斥世俗塵霧，超脫滾滾紅塵。然而這樣的“天國樂園”終究是夢幻的彼岸，現(xiàn)實世界的詩人唯有拿心靈去建造。但顧城精心構(gòu)筑的“烏托邦”，不過是其潛意識脫離現(xiàn)實的局限性追求，在沉重的現(xiàn)實面前是那么的不堪一擊，當(dāng)其脆弱的靈魂無力承受時，便選擇極端的方式結(jié)束了一切，包括他的詩歌王國和現(xiàn)實生活。

二、靈性

詩歌是人類情感最有力的文學(xué)表現(xiàn)形式，那么作為它的創(chuàng)造者——詩人，必須具備的基本素質(zhì)便是寫詩的天賦。顧城便是這樣一位杰出的詩人，他以近乎完美的天賦構(gòu)建著自己的文學(xué)世界，在創(chuàng)作初期便被冠以“唯靈浪漫主義”的稱號。詩人無所不在的寫詩靈感表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，靈動的聯(lián)想方式。如《我是一個任性的孩子》中“我希望/能在心愛的智商畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一個永遠不會流淚的眼睛/一片天空/一片屬于天空的羽毛和樹葉/一個淡綠的夜晚和蘋果”[2]。這是一種潛意識的流動，詩人首先通過羽毛、蘋果等具象化的存在使情感具體化，但卻需要讀者不斷地揣摩，才能深入體會詩人的心靈世界，使詩歌的豐富內(nèi)蘊完全釋放。其次，靈活的意象思維。顧城的詩中，意象比比皆是，但沒有那些精致的讓人壓抑、密集使人頭昏的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和象征體系，沒有那種帶著反復(fù)鍛打痕跡的疙疙瘩瘩的意象群，他的意象描寫，隨意而靈動，澄明而清澈，在簡單中表現(xiàn)著世界的豐富。最后，靈異的語言發(fā)揮。顧城對語言有特殊的感悟力，他的語言最大的特點是空靈、純凈。句式通常很短，看似兒童稚語，讀后卻為之所動：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”。司空見慣的詞語被顧城組合到一起，就有了新鮮的生命力。

三、死亡

顧城有大量的詩作來解讀死亡，并呈現(xiàn)出一個不斷變化的過程，由恐懼害怕到熱烈歌頌，再到宿命的冷靜。顧城在十三歲時就寫出了“生命的美，千變?nèi)f化，卻終為灰燼”，詩中雖未出現(xiàn)明確的“死亡”意象，但“灰燼”這一意象已暗指死亡。在明白了生命最終要消失的悲哀之后，詩人進一步對死亡產(chǎn)生了恐懼：在《昨天象黑色的蛇》中通過“黑色的蛇”這一意象我們能從那對死亡的陰森恐怖的描寫中窺見一個少年對死亡的恐懼。而慢慢地當(dāng)詩人意識到死亡不可避免之后轉(zhuǎn)而品味死亡甚至頌揚死亡，在《就義》中詩人借助“頭發(fā)烏黑”、“風(fēng)”、“禮物”等意象寫出了一個孩子的死亡。沒有什么比奪去一個孩子的生命更加殘忍，但面對這樣的死亡，詩人卻說“我畢竟生活過了”，由此可以看出詩人對死亡的態(tài)度已比以前“超然”許多。而到了最后，詩人對死亡的態(tài)度最終轉(zhuǎn)向一種宿命的歸宿，詩中也越來越熱衷于談?wù)撍劳觥Ｈ耸篱g，他該做的事都已做完：勞動、閱讀、寫作、戀愛、結(jié)婚、生子。最后，他需要“一間安靜的屋子”。在《墓床》里，他平靜淡定的述說：“我知道永逝降臨，∕并不悲傷……∕人時已盡，∕人世很長∕我在中間應(yīng)當(dāng) 息……”[3]最終，詩人選擇了極端的離世方式，張捷鴻曾說：“他的死不同于海子、駱一禾等詩人的詩人之死。他的死是一個非常復(fù)雜的深刻的本質(zhì)的生命的死亡，是典型的從靈魂到肉體的人的死亡。”

參考文獻：

[1][4]張捷鴻.童話的天真--論顧城的詩歌創(chuàng)作[J].當(dāng)代作家評論，1999（1）。

[2][3]顧城.顧城詩集[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2003

基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，項目編號：2011BWX002.

作者簡介：謝建文（1975—），女， 河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院講師，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。