三浦綾子與遠(yuǎn)藤周作的基督教文學(xué)之比較

[摘 要] 基督教文學(xué)是日本近現(xiàn)代文學(xué)中不可或缺的一部分，三浦綾子和遠(yuǎn)藤周作是日本現(xiàn)代基督教文學(xué)的代表作家。三浦綾子發(fā)表了《冰點(diǎn)》《續(xù)冰點(diǎn)》、《泥流地帶》《續(xù)泥流地帶》及《自我構(gòu)圖》等代表作，闡述了基督教的“罪”、“赦”等主題。遠(yuǎn)藤周作發(fā)表了《白種人》、《沉默》及《海與毒藥》等代表作，為日本信仰文學(xué)的先驅(qū)，其作品關(guān)注人性和道德并含有其獨(dú)特的神學(xué)思考。三浦綾子與遠(yuǎn)藤周作都將基督教作為主題，追求神的愛(ài)與人類的本質(zhì)。但是二者在基督教文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中到底有什么區(qū)別呢？本文將以三浦綾子的《冰點(diǎn)》《續(xù)冰點(diǎn)》、遠(yuǎn)藤周作的《沉默》為中心具體分析兩者基督教文學(xué)的不同。

[關(guān)鍵詞] 三浦綾子；遠(yuǎn)藤周作；創(chuàng)作目的；偶像崇拜；罪的理解

三浦綾子（以下簡(jiǎn)稱“三浦”）在一九六四年憑借小說(shuō)《冰點(diǎn)》贏得朝日新聞懸賞小說(shuō)大獎(jiǎng)，從而蜚聲文壇。三浦忠實(shí)地信仰神，其從庶民的試點(diǎn)出發(fā)，圍繞“罪”、“赦”、“生存”、“自私”等問(wèn)題，將人性的丑陋及神的愛(ài)深刻地描述了出來(lái)。遠(yuǎn)藤周作（以下簡(jiǎn)稱“遠(yuǎn)藤”）在一九五五年憑借小說(shuō)《白種人》獲得芥川文學(xué)獎(jiǎng)。遠(yuǎn)藤創(chuàng)作了大量基督教作品，其作品中滲透著對(duì)人生、社會(huì)、歷史的深刻思考和沉重拷問(wèn)，為戰(zhàn)后“第三新人派”作家。

首先，就兩人文學(xué)創(chuàng)作的目的進(jìn)行分析。三浦與疾病抗?fàn)幎嗄辏艿交浇痰母谢虢蹋源巳忠簧覍?shí)地信仰神，并從信仰中得到愛(ài)與生存的勇氣。“不管是寫(xiě)什么，只要將神的愛(ài)傳達(dá)出去就好了”，由此可見(jiàn)，三浦一生是為向世人傳播基督教的福音而創(chuàng)作基督教文學(xué)。而遠(yuǎn)藤是受了用宗教來(lái)消除離婚痛苦的母親的影響，在小學(xué)時(shí)就接受了天主教的洗禮，盡管成年后領(lǐng)悟了基督教的精神，但遠(yuǎn)藤并非是為傳道而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，其在〈布教的意志〉中，闡述了自己的創(chuàng)作目的：

——你是為布教而寫(xiě)的小說(shuō)嗎？

不是。讀我的小說(shuō)，有的讀者會(huì)認(rèn)為我是為讓大家成為基督徒，而將耶穌寫(xiě)成非常寬容的神靈，為基督教在日本傳播而寫(xiě)的小說(shuō)。實(shí)際上我完全沒(méi)有這樣的目的。我和普通的小說(shuō)家一樣，之所以將背景定位為基督教時(shí)代，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代能最好地反映我自己。我從小是作為基督徒而長(zhǎng)大的，從基督教中取材，能更容易地反映自己的煩惱與苦悶。這與左翼思想家取材于農(nóng)民與勞動(dòng)者寫(xiě)小說(shuō)是一個(gè)道理。這就是為什么我的小說(shuō)中很多都是以基督教時(shí)代為背景的原因。

由此可見(jiàn)遠(yuǎn)藤之所以創(chuàng)作很多基督教文學(xué)作品，是由于其更易于反映作為基督徒的自己的思想和煩惱。同時(shí)，遠(yuǎn)藤也一直在努力探尋適合日本土壤的基督教，對(duì)此遠(yuǎn)藤如下表示：

三浦與遠(yuǎn)藤的神學(xué)思考也不一樣。三浦對(duì)神的思考是一種“偶像崇拜”，其將神看作是全知全能的偉大神靈，對(duì)神的愛(ài)與救贖深信不疑，且在作品中宣揚(yáng)了如能接受神的教誨與感化，最后都能獲得救贖的觀點(diǎn)。在代表作《冰點(diǎn)》《續(xù)冰點(diǎn)》中，辻口啟造最后從基督教中得到自我救贖，相沢順子最后因基督教的感化原諒了殺人犯父親，尤其是主人公陽(yáng)子在目擊燃燒的流水后，獲得了純宗教的告示：

三浦對(duì)神的信仰是一種“偶像崇拜”行為；而遠(yuǎn)藤則是將現(xiàn)世情況與自己的思考結(jié)合起來(lái)具體分析，并用懷疑和批判的視點(diǎn)來(lái)看待神，且遠(yuǎn)藤并不將神作為偶像來(lái)崇拜，反而將其視為普羅大眾觸手可及、接地氣的“同伴者”。同時(shí)與三浦的主人公最后得到神靈感化的“救贖”不一樣，遠(yuǎn)藤?zèng)]有刻意描寫(xiě)神的感化，反而是神的沉默與主人公最后棄教的結(jié)局。

三浦與遠(yuǎn)藤對(duì)罪的理解也有差別。在《冰點(diǎn)》《續(xù)冰點(diǎn)》中，辻口啟造為報(bào)復(fù)妻子外遇而將殺人犯的女兒陽(yáng)子作為養(yǎng)女來(lái)?yè)狃B(yǎng)；妻子夏枝在得知這一秘密后，差點(diǎn)將陽(yáng)子逼上自殺絕境；三井惠子背著丈夫三井彌吉與人偷情；三井彌吉在戰(zhàn)場(chǎng)上的殺戮等一系列的卑劣、自私、虛榮及殘暴等行為都是與普世價(jià)值觀“真善美”相反的“罪”的體現(xiàn)。因此三浦認(rèn)為違反“真善美”道德規(guī)范的行為即是罪的體現(xiàn)。

綜上所述，以《冰點(diǎn)》《續(xù)冰點(diǎn)》及《沉默》為中心，三浦綾子和遠(yuǎn)藤周作的基督教文學(xué)在創(chuàng)作目的、神學(xué)思考及對(duì)罪的理解方面各有不同。三浦為向世人傳播福音而創(chuàng)作基督教文學(xué)，而遠(yuǎn)藤創(chuàng)作基督教文學(xué)在于其更易于表達(dá)自身的思想及試圖探尋適合日本人的基督教；三浦的神學(xué)思考是一種“偶像崇拜”，接受神的感化將會(huì)得到救贖，而遠(yuǎn)藤將神視為“同伴者”，信教也未必能得到救贖；最后三浦認(rèn)為與“真善美”的普世道德觀相反的即是“罪”的體現(xiàn)，而遠(yuǎn)藤認(rèn)為棄教踏繪并不構(gòu)成普世意義的罪，根據(jù)實(shí)際情況其反而是貫徹真信仰的一種特殊形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]三浦綾子『氷點(diǎn)·上』、角川文庫(kù)、昭和60年4月

[2]三浦綾子『氷點(diǎn)·下』、角川文庫(kù)、昭和60年4月

[3]三浦綾子『続氷點(diǎn)·上』、角川文庫(kù)、昭和60年4月

[4]三浦綾子『続氷點(diǎn)·下』、角川文庫(kù)、昭和60年4月

[5]上出恵子『三浦綾子研究』、雙文社出版、2001年3月

[6]岡野裕行『三浦綾子——人と文學(xué)』、勉誠(chéng)出版社、2005年11月

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[8]『國(guó)文學(xué)解釈と鑑賞特集=三浦綾子の世界』、至文堂、平成10年11月號(hào)

[9]佐古純一郎『三浦綾子の心』、朝文社、1993年2月

[10]遠(yuǎn)藤周作『遠(yuǎn)藤周作文學(xué)全集2 沈黙』、新潮社、1999年6月

[11]遠(yuǎn)藤周作『遠(yuǎn)藤周作文學(xué)全集12評(píng)論·エッセイ』、新潮社、2000年4月

[12]遠(yuǎn)藤周作『私にとって神とは』、光文社、1983年12月

作者簡(jiǎn)介：葛亦鳴（1984—），女，土家族，廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言研究。