《易經》的“中孚”與市場經濟的“均衡”

【摘要】本文通過對《易經》的“中孚”卦和市場經濟“均衡”理論的解析，闡述了“錢”性善惡的根本所在。以說明“均衡”在市場經濟中的重要性。

【關鍵詞】中孚 均衡 市場經濟

《易經》原名《易》、《周易》。《易經》是漢代稱的稱謂。漢代所說的《易經》包括經和傳兩個部分，傳是對經的解釋。《易經》有六十四卦，“中孚”卦是其第六十一卦。筆者所說的“中孚”，既指“中孚”這一具體的卦，也指貫穿于整部《易經》之中的“中孚”思想。本文通過對“中孚”卦和相關問題的解析，試將透視“均衡”在市場經濟中的重要性。

談到“交換”和“商品”這些特定的詞，必然要涉及到成就這二者的媒介“錢”這一等價物。傳統的商品經濟社會是“特權”社會。筆者在《〈易經〉的商旅卦之德與市場經濟的“自利”》的論文中已明確，所謂“特權”，不指某一個人，更不指某一個群體或階層，而專指一種意念、一種思想，一種思維，一種定式。因傳統的商品經濟社會默許“特權”左右交換，雖然人們在心理上，極其希望據有比別人更多的錢，但總是以不齒于錢的表象偽裝自己。無論如何掩飾，錢這種東西總會令人表現出亢奮的欲望。

這種欲望的產生源于兩個方面，其一，錢基本上可以交換到自己想要的東西，包括憑借錢財的犯罪；其二，錢是流動的，在承載著財富的流動中，更多的時候被特權扭曲、劫持。因此，“錢”的積極作用被吞噬了，被冠名為骯臟的萬惡之源。但由于“錢”與每個人的生活和生存息息相關，又被人們掩耳盜鈴地奉為致寶。有沒有一條令錢的“罪惡”衰減之路呢？自錢這種特殊的東西問世以來，人們求索了幾千年。錢的流動，是人在起作用，從整體上調整人的欲望，恢復錢這一“信物”的本性，可能是解決“二難”問題的途徑。群經之首的《易經》在“中孚”等卦中，對解決“二難”的問題，表現出古人卓絕的智慧。

在對“中孚”進行具體的解析之前，須明確兩個閱讀《易經》時所遇到的基本問題，即對“爻”的排序、性質的稱謂。爻的排序由下而上，即從一數到六，但稱第一爻為“初”爻，稱第六爻為“上”爻。同時，稱陰爻為“六”，稱陽爻為“九”。理由何在？這是歷代統一下來的“規定”。掃除了閱讀障礙之后，乃回到以上的話題。

“中孚”卦的六爻是由四個陽爻和兩個陰爻構成，由下而上的爻序是，初、二、五、上為陽爻，三、四為陰爻。從而形成了八卦的上卦和下卦兩個中爻（二、五爻）的實而剛，全卦中虛（三、四爻）而柔的格局。

《易經》將六爻分為天、地、人“三才”，并將之并列起來，把“人”放在了天與地之間的中心位置，人的重要意義在于頂天立地。本卦的“中虛”兩爻，均在“人位”，似瞻前顧后，中而不倚。卦象預示，人之為人，必須得內心誠實，而又能虛己容物。按八經卦分，“中孚”卦的上卦是巽卦，為風為木，下卦是兌卦，為澤。我們看到的卦像是，澤受風吹，風施澤愛，上風下降，風行澤上而感于水。按序上下重合便是澤風“中孚”卦。

“中孚”卦的卦辭是，“豚（tun）魚吉。利涉大川，利貞。”也就是說，中孚卦象征心中誠信。信及于豚魚，是吉利的。利于涉越江河巨流和堅守正道。古人認為，豚魚生于大澤之中，能生風，孚信自然而拜之，所以將此作為卦象。《象辭》說，澤上有風，就是中孚的象征。《卦序》對“中孚”卦的解釋是，“節而信之。”有節制的人，言行就會有信用。這一解釋，是與“節卦”重合，并非重復，卦義特別強調了節制這一顯著特征。“中孚”卦除誠信守中，還要守“節”，“節”是“信”的基礎，沒有建立在守中基礎之上的節制，不可能有確實的誠信。一個失信的人巨富了，誰能保證他占有的錢不作惡？看似與“錢”不相干的“誠信”，其實就是錢性善與錢性惡的根子，或者說是分水嶺。

《彖辭》說，孚信于中，能教化萬邦。豚魚吉，是說信及萬物，能感受孚信的感召。利涉大川，巽為木，坎為水，是中孚的卦象，外實內虛，是乘舟渡川的卦象。中孚有利于守持正道，能應合上天之道，而享有長久的福祉。通過這一解釋，我們看到，“中孚”的卦辭所強調的是，這一既抽象又具體的人，或團體，乃至整個人類社會，若想達到趨利避害，長久享有福祉的目標，唯一的途徑是合于“天道”。《禮記.中庸》說，“誠者天之道也，誠之者，人之道也。”人道說是仁義。簡而言之，天道的內容是“節制”、“守中”、“誠信”。“天”是賦予人類仁、義、禮、智、信等本性的存在，亦是賦予人類吉兇禍福的存在。二者密不可分，相互依存。“錢”這一種特定的信物，不可否認的是權力、財富、利益、欲望的載體，但也同時是公平、平等、誠信、福祉的載體。“中孚”卦辭從宏觀上闡述了實現錢性善的路徑。

如果說“中孚”卦卦辭宏觀的闡述還嫌粗放，那么我們即從微觀的角度進一步賞析“中孚”卦的爻辭，這更有助于全面的理解整個卦的寓意。“中孚”卦初爻的爻辭是，“虞（yu）吉，有它不燕。”楊萬里認為“虞”是“度”、“防”的意思。按孔穎達的解釋，“燕”是“安”的意思。整句話是說，孚信的初始，安逸而吉利，如果不守信，產生了意外之患，就不安寧了。若將整個意思加以提煉，可以表達為，若想獲得吉祥，必須臆度權衡，擇善而從。在事物的初始階段，就得豎立這一思想，以播下善良的種子。

九二的爻辭是，“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與樂靡之。”鶴在蔭蔽的地方鳴叫，它的孩子能夠循聲應合。我有美酒，與你同杯共享。后一句又可以理解為，我有好的爵位，與你共治。前一句以“和鳴”為像，后一句以“共享”為像，著重強調，至誠相交，同類相召，信守中道，近和遠應的和諧效應。播下善良的種子是第一步，創造良好的環境是必須具備的條件。

六三的爻辭是，“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”遭遇敵人，有時鳴鼓前進，有時止而不前，有的淚泣聲悲，有的歌樂歡唱。《象辭》對該爻的解釋是，“或鼓或罷，位不當也。”六三以陰爻占據陽位，位就不當了，所以沒有“和鳴”之聲，動搖不定，喜怒無常，導致缺乏發自內心的誠信，自然不能取信于人，表現出舉止失措，難以合和，一旦遭遇重大變故，不知所措是當然的，亂自己的方寸是必然結果。有善良的開端和必備的條件，還需要擺正位置。

六四的爻辭是，“月幾望，馬匹亡，無咎。”月兒即將圓滿，良馬走失原配，沒有過錯。《象辭》說，“馬匹亡，絕類上也。”誠信既是個體行為，又是整體行為，個體行為整合成整體行為，繞不開選擇對象的步驟。爻辭以馬匹走失這一“象”，說明經選擇，斷絕與同類交往的歸宿。六四居陽爻九五和陰爻六三之間，柔而守正，順陽而棄陰，恰如滿月順了太陽的光輝。有善良的開端、必備的條件和中孚的位置，還須慎重的選擇同類，棄惡從善，以消災免難。

九五的爻辭是，“有孚孿如，無咎。”心存誠信并牽系天下，沒有過錯。《象辭》說，“有孚孿如，位正當也。”心存誠信并牽系天下，才是位居中正妥當的歸宿。九五爻以陽剛居陽位，尊位得中且正，孚信于天下，人皆來服，這是沒有過錯的。善良的開端，必備的條件，正確的位置，慎重的選擇，心存誠信的牽系天下，便深得中道，可以堅定不移了。

上九的爻辭是，“翰音登于天，貞兇。”雞鳴的音聲，高升到天上，正當有兇。具備了善良的開端，必備的條件，正確的位置，慎重的選擇，心存誠信牽系天下的中道，還要杜絕翰音登于天的兇相。《象辭》說，“翰音登于天，何可長也。”不腳踏實地，欺世盜名，曲高和寡，是不可長久的。

爻辭從不同的層面，推論出“中孚”狀態是使人、人類社會、事和物達到和諧的模式。“節制”、“守中”、“誠信”的“中孚”內涵，亦即是經濟活動和政治舉措的底限。一旦突破，必然走向反面。比如，“中孚”卦的錯卦，是“小過”卦，交互卦是“頤”卦。“小過”卦強調，小事可以有小的過度，大事不可以有小的過度。“頤”卦言明必須堅持正道，福祉才會與你同行。

我們將“中孚”卦的卦辭和爻辭的闡述略加歸納，可以得出以下結論，“守中”“誠信”，避諱孤高自賞的自信，“節制”“誠信”杜絕狂妄的輕信，“中孚”“誠信”感召天下賢士有信。當“錢”從宏觀到微觀都被賦予了“中孚”之德，錢的流動便合和了，社會和諧穩定便成為一種必然。這就是智慧的古人對理順傳統商品經濟秩序的理想。

“乾”“坤”二卦是《易經》的根本意符，亦是先民的圖騰符號，其所生的“六子”兌、離、震、巽、坎、艮基本符號，是血緣社會組織架構和系統的寫照，也是氏族聯盟的象征。縱觀六十四卦，層層累疊，錯綜交織的格局，記載了漸次累遞的歷史發展進程，是社會政治、商品經濟組織結構的模擬。方東美先生啟示是，中國歷史從遠古到秦漢時期的發展經歷了：圖騰社會（原始社會）——血緣社會——氏族聯盟社會（部落社會）——分封制的統一王國——王國漸失其統社會（春秋時期）——王國中央解體社會（戰國時代）——統一帝國（秦之后）。《易經》卦形符號系統的推衍，與中國古代歷史的發展恰恰相應，并且影響著整個中國歷史。“易理”顯示，人類社會的進化，分工和交換的發生，家庭與家庭的差異亦即隨之產生，“職業”便應運而生。社會形成一個互相依賴的整體，一個家庭乃至個人的生產，會影響到不確定的人群。

錢的善惡性與人的誠信密不可分，是各類經濟社會的共同點。只是在市場經濟社會，“商業道德是一種公共服務，它能使一切從事交換的人得益”。[1]在這種道德建立的過程中，需要每一分子的積極參與，并從始至終亦強制每一分子對其珍視和維護。追根索源，建立商業道德，政府得帶頭不說假話，持之以恒的作表率，誠實守信，嚴禁濫用權力，恪守利民的宗旨。這與“中孚”之德是一致的。歷史證明，“從來沒有一個腐敗的政府能夠帶出一個有牢固商業道德的社會。”[2]“廉潔高效的政府才能領導出規范的市場。”[3]

從表現形式看，市場是一群追逐私利的人，為獲得物質利益而交易。但市場經濟的“交易有其特定的規范，其基礎是人權和市場規則。”[4]交換本身不可否認的受自利動機的驅動，做生意目的就是為了賺錢，這是公理，但“做生意必須遵守市場規則，這是受道德約束限制的，它是反自利的。”[5]“市場以交換活動為其核心，抽去了交換就不再有市場。交換是雙方出于自利的目的而進行的活動，它不需要任何一方犧牲自己的利益。”[6]法定的自利與道德的契合點即是“守中”、“均衡”。“自利動機和道德約束協同作用。”[7]強迫每一分子在公共秩序方面遵守規則，他本人最終也能享受到他人和全社會為其提供的道德服務。這就是一個成熟的市場體制最具特征的表現。這一前提下的“錢”，將表現為性善。

在市場制度的建設中，必然出現兩種障礙。第一點是人與人社會地位的不平等。“權勢的不平等導致一方對另一方的控制或脅迫，阻礙了平等自愿的交換。”[8]一個人可以憑借權勢，任意侵占他人的財富，于是交換的積極性被扼殺。倘若權勢可以致富，爭奪權勢必然形成趨勢，從事生產和交換將會被鄙視。“自從階級社會出現之后的幾千年內，爭權勢成為社會騷動的主要根源。”[9]第二點是市場規則難以確立。主要是來自特權對規則的肆無忌憚的破壞。特權否認別人追求自利的合法性，而自己的物欲則無限制地膨脹，錢性惡是特權的產物。導致交換失衡，誘發社會動蕩。

“在交換深入到包括商品和勞務的經濟領域的一切活動中去時，需要建立越來越復雜的商業和信用規則。遵守這些規則卻不是淺近的自利目標能保證的。”[10]一方面需要政府公正執法，法律面前人人平等，沒有任何人可以置法律之外。另一方面，它需要道德的自我約束。市場經濟道德與傳統道德的區別，在于旗幟鮮明地否定特權的合法性。

當市場經濟規則匡正下的“錢”與傳統商品社會下的特權相遇時，喜劇出現了。特權所表現的顛無不破的壟斷性和脅迫交易性遭到了挑戰；與之相反，財富的獲取機會則不具備壟斷性。雖說錢的流動會造成窮人和富人的不平等，但人人都有獲得財富的機會，是一種共識的理論。在傳統商品社會，有權的人往往同時有錢，而在市場經濟社會中，有錢的人未必有權。無權的人當成為有錢人后，便進入了特權階層的消費領域，“錢”作為硬通的信物沖擊著特權。這時的“錢”的性善上升為常數，此刻的市場和交換呈均衡狀態。每個人可憑自己的體力、智力、天賦、興趣及資源等優勢參與市場交換，而不是權勢。“經濟學理論證明市場是最有效的實現生產和消費的組織形式”，[11]信任和普遍存在的市場經濟商業道德條件下所建立的規則，能夠把特權關進籠子，為“錢”戴上籠頭。市場經濟的良性狀態是，“不讓有錢的人有勢；不讓有勢的人以權弄錢。而不應該不讓大家發財。”[12]這就是“中孚”和“均衡”最切實際的注釋。

參考文獻

[1]，[2]，[3]，[4]，[5]，[6]，[7]，[8]，[9]，[10]，[11]，[12]茅于軾，《生活中的經濟學》[M]，廣州：暨南大學出版社，2011：268，268，268，268，268， 265，268，264，264，265，249，242．

作者簡介：劉岑鳥斐然，供職于解放軍理工大學理學院政治理論與軍隊政治工作教研中心，博士，講師。