向警予之婚戀家庭觀

摘要：女性革命者政治觀外的生活觀是有著獨特的意義的。文章探討了向警予的婚戀家庭觀，以揭示女性革命者的大愛。

關鍵詞：向警予；婚戀觀；家庭觀

向警予是我黨第一個女中央委員，黨中央婦女部第一任部長，是中國婦女運動的先驅和杰出領袖，著名的無產階級革命家。她為婦女解放和共產主義事業奮斗了一生。現在國內主要從向警予革命者的角度研究她的的婦女解放思想，而忽視了向警予作為一名女性革命者在婚戀問題上的獨特的看法。

一、向警予之婚戀觀

在1919年7月，在老家淑浦縣擔任縣立女校校長職務的向警予得到當時駐扎在淑浦的湘西鎮守副使第五區司令周則范的提親，向警予的后娘傅氏懾于周則范的權勢，硬逼著向警予去做“將軍夫人”。面對家人的逼婚和驚慌失措，向警予為了斷絕周則范求婚的念頭和不連累家庭而只身闖進周公館，當面拒絕這件婚事，斬釘截鐵的表示：“以身許國，終身不婚。”[1]當時的周則范還算是個新派軍官，但向警予鄙視軍閥的權勢，反對無愛情就與人結婚。

向警予在面對個人婚姻問題時，她不僅敢于強烈地反對舊式婚姻，而且大膽追求新式愛情和理想的完美結合。她認為“婚姻能否自由，是女子能否解放的一個大關鍵。現在我國一般社會所通行的仍是撮合式的婚姻，腐敗人格的婚姻。”[2]她認為趙五貞和李超等因為反對舊式婚姻的壓迫而造成的慘劇這些痛苦的歷史提供了女子戀愛婚姻問題的借鑒，舊社會勢力壓迫女子進入這些“火坑”缺乏的是女子對婚姻的自主權的把握。

向警予是敢于追求自己理想，實踐自己的革命道路的，并在此同時她也把握了自己的美好愛情和自由的婚姻。1919年12月25日晨，向警予、蔡和森等30多人，乘法國郵船“央脫萊蓬”號前往法國進行留法勤工儉學，在郵輪上，向警予和蔡和森經常在一起交談政治和學術問題，憧憬美好的未來，很快的相互傾慕。到法國后，兩人于次年5月在蒙達尼一間木板平房里舉行了婚禮。不過他們二人反對舊式婚姻，要實行新式愛情和理想的“同盟”。他們在婚禮上朗誦了他們在戀愛過程中交換的詩作而編輯出版的《向上同盟》詩冊中的詩篇，這就是后來人們將兩人的結合稱為“向蔡同盟”的由來。

蔡和森與向警予的結合是志同道合、自由戀愛的結晶，他們的婚姻是共同的理想和追求的結果。他們的結婚照片是并肩坐著閱讀《資本論》，說明兩人共同生活的思想基礎，是對馬克思主義的堅定信仰。毛澤東對兩人的結合，在1920年11月26日致信說：“以資本主義做基礎的婚姻制度，是一件絕對要不得的事，在理論上是以法律保護最不合理的強奸，而禁止最合理的自由戀愛……我聽得‘向蔡同盟’的事，為之一喜，向蔡已經打破了‘怕’，實行不要婚姻，我們正好奉向蔡做首領，組成一個‘拒婚同盟’。”[3]這里講的“拒婚”，是反對舊式的婚姻，追求自由的愛情結合。向警予給父母寄了一張印有一對十分可愛的小孩的明信片。她針對明信片上的小孩，借題發揮，寫道：“和森是九兒（向警予在家排行第九，小名‘九兒’）的真正所愛的人，志趣沒有一點不同的。這畫片上的兩小也合他與我的意。我同他是一千九百廿年產生的新人，又可叫做廿世紀的小孩子。”[4]我們從向警予在關于戀愛和婚姻的上述行動上可以深刻的體會向警予對戀愛自由、婚姻自主權的追求。

但是向警予和蔡和森婚后兩人共同為革命的理想奮斗的同時，蔡和森拖沓和不注意衛生的習慣；兩人忙碌的工作以及生活的窘迫使兩人婚后的家庭生活出現了危機，最后直至兩人的“同盟”破裂。向警予一直是主張婦女解放和個性自由的，在她短暫的生命旅程中，她不僅勇敢的追求了自己的革命理想，而且把握了自己戀愛和婚姻的自主權，這不拘于她勇于正視自己的感情，更是面對自己破裂的婚姻，甚至敢于打碎自己的已經死亡的婚姻。

二、向警予之家庭觀

向警予自己是經歷了家庭生活的。“向上同盟”是堅定的革命同盟，他們在革命工作中互相幫助，都是刻苦努力工作的職業革命家。但是在生活中，兩人的工作性質決定了兩人誰也無法為家庭多做犧牲；蔡和森并未完全盡到為人夫的責任；兩人無固定的收入也使二人經常陷入經濟的窘境。向警予在自己家庭生活中面對的問題也使她更加透徹的認識了女子和男子在家庭中的平等地位和從家庭解放出來的重要性，可以說向警予的家庭生活的實踐更加豐富了她關于家庭觀的構想。

向警予家庭觀的核心內容是女性在家庭中的自由平等和真正的解放。她認為“男子的私有財產即已形成，女子乃被排斥于生產事業之外而編入極嚴格的家庭分工，成為滿足男子性欲和專替男子育兒傳統的機械”；從而“從前死生禍福由丈夫作主”她認為“久困于奴隸生活之中的女子”謀求自由必須爭取女性從家庭中解放出來。[5]

向警予認為必須掙脫舊的家庭倫理道德，改變舊的家庭結構，讓女子得到真正的自由平等和解放。以前的舊“家庭是以女治乎內為原則的，故家庭的中心人物即女子，家庭又是以男子為主體的，但他自己卻并不來成，一切的事，概由女子處理，己則服務社會，惟居指揮使命的地位，所以女子在家庭服務，簡直可說是受丈夫的委托做他家庭的常駐委員而替他專理衣食住養老育兒諸瑣務”；就算是后來推崇的新家庭也是不好的，因為“一旦有了家庭，則衣食住育兒養老諸事必須連帶發生（我國社會現在并無養老制度，雖是小家庭，當然要負養老的責任），縱令女子神通廣大，也免不了要減少社會方面的活動；并且惰性是人人有的，女子尤其是幾千年來寄生慣了的，家庭存在，久而久之，收了男子的馴養，弄得不好，一定又要返本還源的。”所以她認為必須打破舊式的家庭制度，舊家庭不平等的構造使女子在家庭中不得解放。尋求女子的真正解放，她提出“家庭——舊家庭、新家庭——制度，完全破了的時候，養老育兒，以及各個人的衣食住，當然是社會的責任，應由社會全體共同組織專門人才，協衷辦理”，[6]向警予這些對舊家庭制度的批判和對未來社會制度的構想體現了一個女性革命者在對破除封建制度和打破封建舊俗，建立新的社會制度的追求和渴望。

向警予是一名堅強的革命者，從參加革命的那一刻開始，她將自己的家庭置之度外，她將中國千千萬萬的家庭的幸福作為自己的奮斗目標。作為一名女性革命者和兩個孩子的母親，雖說在為人母的身份上并沒有盡到完全的責任，但是她很愛他的兩個孩子。為了革命她視死如歸，但是在獄中她經常拿出兩個孩子的照片，不斷呼喊兩個孩子的名字，她的愛子之情更是升華了的對革命后代的深切期盼。向警予的家庭觀代表的是當時像她一樣拋棄自己的家庭而為革命大家庭奮斗的革命者的家庭觀的縮影。

三、綜述

綜上有關向警予婚戀家庭觀點問題的論述，可以看出，她對中國舊社會遺留下來的、與封建倫理道德相關聯的一整套婚戀家庭觀念進行了無情的批判并與之進行奮斗，同時積極倡導婚戀自由、家庭男女平等等思想。她的這些思想主張， 不僅反映中國先進知識分子要求解放、渴望自由的強烈愿望，而且也是反封建革命思想在社會生活領域的具體體現。就像她在中共三大提出的要將女子引導加入革命運動，提出“全婦女運動的大聯合”、“打破奴隸女子的舊禮教”、“男女教育平等”、“男女職業平等”、“結婚離婚自由”······等口號一樣，她不僅是將婚戀家庭的問題放在女性解放的首位，同時將這一思想主張反映到政治運動中，推動政治運動的發展。

注釋：

[1]中共黨史人物研究會編：中共黨史人物傳·第六卷，陜西人民出版社，1982.9，68

[2][4][5][6]向警予文集，湖南人民出版社，1985.9，19；277；158；16～18

[3]《新民學會會員通信集》第二集，轉引自戴緒恭：向警予傳，人民出版社，1981.5，51

（作者簡介：黃 英（1989-），女，湖南湘陰人，湘潭大學哲學與歷史文化學院研究生，研究方向：中國近現代史。）