留學生對近代徐州城市文化發(fā)展的影響

摘要：徐州傳統(tǒng)教育向近代教育邁進的過程中，無論是清末民初新學的推廣，還是二十世紀30年代平民教育運動的開展，以至40年代后期高等教育在徐州的發(fā)展，活躍在其中的廣大留學生都是業(yè)績昭著、功不可沒。

關鍵詞：留學生；徐州；城市文化；教育事業(yè)

一、建立新式學堂

清末民初，新式教育的實質(zhì)內(nèi)容表現(xiàn)在新舊之學的變遷更易上，新式學堂的創(chuàng)立則被視為教育近代化的顯性成果。在韓至正、顧子揚、梁懋卿、梁中樞、劉仁航、李昭軒、張含章、饒圣裕等一批留學生人士的積極推動下，新式學堂猶如烈火燎原般地在徐州發(fā)展起來。光緒三十二年（公元1906年）李昭軒創(chuàng)立了推廣新學的沛縣傳習所；饒圣裕建立了新式的銅山樹德小學堂。①宣統(tǒng)二年（公元1910年）張含章建立了培養(yǎng)新學師資力量的睢寧潼北師范傳習所。②徐州教育先驅(qū)人楊懋卿則在徐州陸續(xù)創(chuàng)辦了五所新式的高等小學堂。③截止到宣統(tǒng)三年（公元1911年）徐州僅新式小學堂就有二十三所④，大部分是歸國的留學人士所辦。在創(chuàng)辦新式學堂的熱潮中，徐州近代女子教育事業(yè)也晨曦微露，女子學堂應運而生。宣統(tǒng)元年（公元1909年）韓至正和長女韓仲英創(chuàng)辦了坤成女學堂，這是近代徐州的首所女子學校。

另外，私塾改良也是建立新式學堂的重要內(nèi)容。私塾是進行中國傳統(tǒng)教育的主要文化機構，同時也是阻滯新學堂發(fā)展的頑固壁壘。對這些已附在舊學肌體上的私塾進行近代式的改良，則被視為推廣新學的關鍵所在。民國三年（公元1914年）擔任銅山縣勸學所所長兼教育會會長的楊懋卿就開始了督促私塾改良的活動，成績顯著。⑤在他建立的六十余所初等小學堂中，就有很多是改良的私塾。后來繼任的銅山縣勸學所所長梁中樞、教育局局長韓至正以及邳縣勸學所所長劉仁航、沛縣視學李昭軒等人都是徐州私塾改良活動中的旗手，業(yè)績斐然。截止到二十世紀20年代，新式學堂已遍布徐州城鄉(xiāng)土壤。

新式學堂是新學取代就學的必然產(chǎn)物，同時也是新舊思想激烈交鋒的歷史結果。徐州的城鎮(zhèn)要邑是留學人員和開明人士云集之地，新思想異常活躍，私塾改良活動較為順利。而鄉(xiāng)間僻壤一些處在新學浪潮沖擊邊緣的村塾，依然墨守陳規(guī)或因循觀望，新學在這里形同虛設，名實存亡。所以，私塾改良不可能在徐州一蹴而就的實現(xiàn)，只能由局部至整體循序漸進地進行改良提升，這是新學在徐州推廣過程中的一個顯著特點。另外，相較江南而言，徐州歷來是教育基礎薄弱，教育事業(yè)明顯滯后。在建立新式學堂的運動中，這些矢志于振興徐州教育事業(yè)的新學驅(qū)動者們把心血主要傾注在徐州基礎教育上，創(chuàng)建的新式學堂都是清一色的小學和中學，其中小學又占百分之八十多。這是新學在徐州推廣中的又一顯著特點。

二、教育思想和內(nèi)容的變革

晚晴時期，傳統(tǒng)的教育思想和內(nèi)容在中國歷史發(fā)展潮流的沖擊下已經(jīng)漸趨沒落，廣大留學生們認為必須對其進行大刀闊斧的變革才能適應近代化的客觀需要。清末新政的實施為變革傳統(tǒng)教育創(chuàng)造了條件，而在變革的過程中，學習西方近代教育思想和批判傳統(tǒng)教育思想是相始終的。

清末徐州知識分子多赴衣帶水的日本留學生，而明治維新后的日本是近代西方教育思想的熾熱熔爐，公民教育、軍國民教育、事業(yè)教育及科技教育等思想被他們帶回徐州，為徐州傳統(tǒng)教育的變革推波助瀾。當然，徐州留日人員多是接受過中國傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子，他們承認近代西方教育有適應社會發(fā)展潮流的進步性，但是凝結在他們心中的傳統(tǒng)文化基因使其不會以西方文化徹底消弭中國傳統(tǒng)文化的，只是吸收和借鑒西方教育的精髓去批判地變革中國傳統(tǒng)教育。所以，在他們的教育思想中仍存有“中學為體，西學為用”的思想烙印。比如留學日本的徐州著名人士韓至正在看待中西文化的問題上曾說過：“強調(diào)重科學，鉆研聲、光、電、化，但更應重視漢文。因漢文為科學之基礎，輕視自己固有之國粹，而科學亦僅學得皮毛。”⑥但是隨著教育近代化步伐的加快，大批留學歐美的人士把原味的西方教育思想傳播到徐州，使人們對日本之外的其它先進國家的教育思想有了更清楚的認識。

在教育內(nèi)容方面，興辦新式學堂的留學人士沖破了八股文、試貼詩等傳統(tǒng)教育內(nèi)容的束縛，注重傳授符合社會發(fā)展需要的教育內(nèi)容。以韓至正和韓仲英創(chuàng)辦的坤成女學堂為例，學堂除保留了傳統(tǒng)的國文、女紅課程外，還開設了體操、音樂、美術等新課程，并且音樂課上還有鋼琴伴奏。⑦后來在韓至正的倡導下，徐州很多中、小學陸續(xù)開設了軍訓課，出習兵操。民國二年（公元1913年）劉平江在任省立徐州第七師范學校附屬小學的校長期間，在該校成立了童子軍，為徐州各校之先。民國七年（公元1918）年經(jīng)沛縣視學李昭軒在省教育行政會議上請議徐州各縣小學建立童子軍后，銅山、邳縣、沛縣等地的小學相繼建立了童子軍。⑧光緒三十三年（公元1907）年楊懋卿還把日本的“五段教學法”介紹到徐州中、小學。⑨這些清新而又充滿活力的教育內(nèi)容和方法確實使當時的徐州社會耳目一新。

三、小結

在清末民初的徐州社會里新舊勢力交織抵牾，新舊思想在教育變革中斗爭激烈。廣大留學生作為新思想的代表順應歷史發(fā)展的趨勢，積極推動著新學在徐州的擴展，把徐州傳統(tǒng)教育事業(yè)推入近代的大門，加速了徐州近代化的進程。

注釋：

①②③⑤⑧⑨陸寶侖主編：《徐州明清教育》，南京出版社1994年版，第97、100、101、98、263、43頁。

④徐州教育局教育志編寫辦主編：《徐州教育志》，中國礦業(yè)大學出版社1991年版，第34頁。

⑥吳書錦：《愛國志士韓元方》，載《銅山文史資料》，政協(xié)銅山文史委1984年版，第三輯，第87頁。

⑦陳樸如：《徐州第一所女校—坤成女校》，載《徐州文史資料》，政協(xié)徐州文史委1983年版，第三輯，第73頁。

（作者簡介：李玉銘，江蘇師范大學歷史文化與旅游學院，中國近現(xiàn)代史方向碩士研究生。）