淺析斯賓諾莎“神”之概念

摘要：從某種意義上說，神這一概念可以說是斯賓諾莎哲學大廈的基點和歸宿。簡要說明神這一概念的問題承接、含義及其影響，以期更好的理解斯賓諾莎哲學。

關鍵詞：斯賓諾莎；神；概念；問題承接；含義；影響

據說斯賓諾莎曾對來訪的萊布尼茨這樣說：“一般哲學家是從被創造事物開始，笛卡爾是從心靈開始，而我則從神開始”。神這一概念無疑在斯賓諾莎哲學體系中占據著重要地位，以致要掌握斯賓諾莎哲學，神這個概念是絕對無法繞開的。對神的不同解讀甚至會將斯賓諾莎哲學引向不同的徑路。對神的綜合性闡釋，將有助于理解斯賓諾莎哲學。

斯賓諾莎哲學為什么要從神開始。要明白這個問題，首先得清楚斯賓諾莎在當時所面臨并要解決的問題。

一、問題的繼承

笛卡爾用“我思故我在”正式開啟了近代哲學的大幕，實現了哲學史上的一次偉大轉向：將哲學問題轉移到認識論上來，然而轉向的同時也帶來了新的問題。正如斯賓諾莎所說，笛卡爾在論證自身存在之時，是“從心靈開始”，“我思故我在”割裂了精神和物質的合一，造成了身心分離的兩難境地。面對這樣的難題，笛卡爾別出心裁的搬出了一個實體來勾連二者，這個實體即是上帝。笛卡爾試圖通過上帝這個“中間人”，調和身心二者之間的重重問題。然而這樣的調和卻不夠有效，它并未從根本上解決二者之間的矛盾，甚至從某種意義上來說，還帶來了新的問題。

斯賓諾莎自覺繼承并試圖解決笛卡爾遺留下來的難題。那么在斯賓諾莎那里，神又具備了哪些含義，他是如何從神開始，又是如何處理心身二元論的呢？

二、斯賓諾莎之神

斯賓諾莎的神的概念經歷了一個發展變化的過程，在這個過程中，神的概念不斷的轉變豐富，最后成為自身理論的起點和歸宿。本文所討論的神的概念僅為其成熟時期的觀點。青年時期就因為思想主張與教義相左而被開除猶太教籍的斯賓諾莎，所持有的神的概念并非宗教神學意義上的人格神，即全知全能具備目的性和任意性的神靈。斯賓諾莎是極度反對將神人格化理解的，在其代表作《倫理學》中他曾經這樣說道：“凡是不知道事物真正的原因的人，總是混淆一切……又凡不知道神性與人性區別的人，最容易拿人情去擬神，說神也具有人情”。雖然自然萬物確實預先被神所決定，但卻并非由神的自由意志或絕對任性所決定，“神只是由它的本性的必然性而存在和動作”，從某種程度上說神“本性的必然性”可理解為萬物存在的原因和自然的規律與法則。人格神以及任何出于目的性的論調都是出于“想象”的附會。

在《倫理學》中，斯賓諾莎完整論證了神的存在以及神的含義。在開篇“論神”中，斯賓諾莎就對神做出了這樣的界說：“（神）我理解為絕對無限的存在，亦即具有無限‘多’屬性的實體，其中每一屬性各表示永恒無限的本質。”可見，斯賓諾莎將神上升至實體的地位。神表述了世界最高原因的統一性。神是唯一的，宇宙間只有一個實體，除了神之外，沒有任何實體，這即是說神和實體上是一回事；一切東西都存在于神之內，神和自然亦是同一概念側重不同的表述。這即是說：神、實體以及自然皆為世界最高原因統一性的不同表述。神、實體與自然的三重表述，互為補充，豐富了神的內涵。

斯賓諾莎神的含義決定了神這一概念不能完全交由神自身來訴說，神的屬性和樣式不同程度表述了神的概念。在斯賓諾莎看開，神這個絕對無限的存在具有無限“多”屬性，自然萬物則是神之分殊（樣式），其中能為具備理性的人（樣式）所認識的，有兩類屬性，即廣延與思想。以上即可隱約看出斯賓諾莎解決笛卡爾心身問題的線索與思路。他說：“心靈與身體乃是同一的東西，不過有時借思想的、有時借廣延的屬性去理解罷了。不論我們借這個屬性或那個屬性去認識自然，事物的次序與聯系卻只有一個，因此我們的身體的主動和被動的次序就性質而論，與心靈的主動和被動的次序是同時發生的。”這既是說，身體和心靈是一體兩面，身體和心靈是同一個唯一的實體（神或自然）的不同屬性而形成的不同的樣式：身體不能決定心靈，心靈也無法無法決定身體，使之動與靜。斯賓諾莎通過將身體和心靈“降級”為人知性理解范疇內的屬性，來使得二者歸位于神這一概念之下，通過如此變動和豐富神的含義，重塑神、心靈和身體之間的關聯，最終嚴格的貫徹了一元論和決定論。

斯賓諾莎在《知性改進論》中第一章即指出，哲學的目的即是達成一種人一經獲得后，凡是具有這種品格的其他個人也都可以同樣分享的至善，這種品格簡單的說來，就是達成一種人的心理與整個自然相一致的知識。這是人從情感的奴役和操控下解脫出來獲取自由的路徑，也是人愛神的方式。正是基于這個意義，我們說斯賓諾莎的哲學是由神為起點，最后回溯到神的哲學。

三、神的位置與影響

斯賓諾莎通過對神這一概念的深化和變動，思路為之一轉，從某種意義上解決了笛卡爾心身二元論的困境，使得一元論得以成立，最終在這之上用幾何學方法建筑起了自身的哲學大廈。其哲學不僅對萊布尼茨有深刻的影響，它還是整個德國古典哲學的來源之一，在近代哲學中占據了及其重要的歷史地位。也許正是在這個意義上，黑格爾這樣說道：“斯賓諾莎是近代哲學的重點：要么是斯賓諾莎主義，要么不是哲學。”

參考文獻：

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[2] 洪漢鼎.斯賓諾莎哲學研究[M].北京：人民出版社，1997.

[3] 韓東暉.無人之境——斯賓諾莎道德形而上學研究[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

（作者簡介：周 聰（1987.2-），女，四川樂山人，四川大學公共管理學院外國哲學專業研究生，研究方向：西方哲學史。）