對涂爾干集體意識概念的解讀

摘要：當(dāng)前處于社會急劇轉(zhuǎn)型時期，鄉(xiāng)村社會問題叢生，導(dǎo)致社會秩序不穩(wěn)定。通過涂爾干的集體意識理論為支撐來分析村落社會失范的現(xiàn)象。不難發(fā)現(xiàn)，這與轉(zhuǎn)型期村落普遍的集體意識淡漠有著密切的關(guān)系，初步探討了原因及就重建新型集體意識提出了幾點建議。希望能對解決鄉(xiāng)村社會問題和構(gòu)建和諧社會有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型時期；鄉(xiāng)村社會；集體意識；淡漠與重構(gòu)

一、涂爾干關(guān)于集體意識的基本觀點

在涂爾干看來，集體意識或集體良心，是指社會成員平均具有的信仰和情感的總和。他認(rèn)為，作為公眾意見和道德規(guī)范的社會性集體意識不僅是某個個人情感意志左右不了的，而且作為一種獨立的力量也在制約社會人的個別行為，這種制約作用是通過個體將社會意識內(nèi)化為自己的道德自律和行為規(guī)范來實現(xiàn)的。社會團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)正是這種集體意識，是社會成員共同的價值觀念、道德規(guī)范。它是某一群體成員之間互動所共同產(chǎn)生的精神凝聚力。他把社會團(tuán)結(jié)分為兩種類型，即機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，并對這兩種社會團(tuán)結(jié)狀態(tài)下的集體意識進(jìn)行了闡述。

在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)中，社會成員具有高度的同質(zhì)性，如共同的生活方式、宗教信仰、民俗習(xí)慣、情緒感受，分化程度低，具有強烈的集體意識，這激發(fā)著其強烈的共同情感，影響著人們的生活，對于那些違反道德規(guī)范的行為有著強烈的譴責(zé)。在這樣的社會中，社會強制和譴責(zé)維系著社會秩序。隨著社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展，社會由機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)為有機(jī)團(tuán)結(jié)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會里，人們間的異質(zhì)性增強了，個人主義盛行，集體意識不再在人們生活中發(fā)揮著那么有效的作用。但社會的整合是需要尊重多樣化的個性，只有把異質(zhì)性的個體協(xié)調(diào)在一個有機(jī)整體內(nèi)，才有可能實現(xiàn)社會真正的和諧。同時，他還指出，在分化日益顯著的社會里，須保持最低限度的集體意識，否則，會導(dǎo)致社會的分崩離析。

如當(dāng)前建設(shè)和諧社會的理念就是一種集體意識。它是基于社會現(xiàn)實不和諧的因素提出來的。在社會轉(zhuǎn)型過程中，存在一系列問題，如社會成員貧富差距加大、城市文明遭遇挑戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境不協(xié)調(diào)，道德淪喪，人際關(guān)系冷淡等。在這些問題突出的狀態(tài)下，社會必然存在資源分配不合理、利益分配不公平等不和諧因素。當(dāng)社會一般成員有表達(dá)相同愿望的訴求時，建設(shè)和諧社會的集體意識就形成了。

由此可見，集體意識作為一般社會成員的一種共同意識，是判斷一社會群體內(nèi)部是否具有較強凝聚力和向心力的標(biāo)志。若群體內(nèi)的個體具有較強的集體意識，就足以反映他們具有較強的集體歸屬感。

二、轉(zhuǎn)型時期，鄉(xiāng)村社會集體意識的淡漠

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會實質(zhì)上是機(jī)械團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的社會結(jié)構(gòu)，集體意識維系著村莊的道德和輿論，村莊社會整合程度較高，社會秩序穩(wěn)定。現(xiàn)正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，村莊社會發(fā)生了劇烈的變化，村莊內(nèi)部出現(xiàn)了社會分層，人們的個性增強，尤其是貧富差距加大等。建立在機(jī)械團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)逐漸解體，但有機(jī)團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的新的社會形態(tài)還沒有建立起來。這就是說，維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的集體意識逐漸淡化了，與新型的社會形態(tài)相適應(yīng)的集體意識還未形成，導(dǎo)致村莊社會問題重重。

村莊的集體意識是以村民相互之間的感情作為基礎(chǔ)而建立起來的。他們本來有著共同的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，如民俗習(xí)慣禮儀，有著共同的心理和精神歸屬感。這些共同的文化符號，是人們集體意識形成的前提條件，對每個人的思想和行為產(chǎn)生直接的影響，從而維系著鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定秩序。如今，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的喪失，村莊的分化。目前極為典型的現(xiàn)象是，很多人認(rèn)為外出務(wù)工比在家里務(wù)農(nóng)經(jīng)濟(jì)效益高，造成田地荒蕪現(xiàn)象很嚴(yán)重。一些田地沒有人種，沒有人管。很多人自由交換土地，占地修房，鄉(xiāng)、村干部也管不了。道德滑坡，老人生活無保障，老人贍養(yǎng)問題嚴(yán)重。鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)空巢化，造成家庭關(guān)系不穩(wěn)定。鄰里關(guān)系淡漠。村民們不像從前關(guān)心集體事物，人際關(guān)系的觀念逐漸淡薄，以自我為中心，相互間關(guān)心幫助減少了，影響了村落社會的和諧。這些無疑在一定程度上說明了村莊集體意識的逐漸淡化。

經(jīng)調(diào)查分析，轉(zhuǎn)型期村莊集體意識的缺失主要有以下三方面原因：

農(nóng)民價值觀念的轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟(jì)給村民的生活和觀念產(chǎn)生了影響，農(nóng)民不再安于現(xiàn)狀，他們的能動性已經(jīng)被調(diào)動起來了，他們把生活的目光越來越投向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村之外更寬廣的領(lǐng)域。加之，城市生活環(huán)境的吸引。農(nóng)民逐漸擺脫了小農(nóng)思想，消除了封閉心理，這加快了他們與外界互動的力度，紛紛走向陌生的城市謀求發(fā)展。在這種環(huán)境的影響下，農(nóng)民也逐漸看重現(xiàn)實利益，忽視人際交往中的感情因素。現(xiàn)只關(guān)心跟自己利益有關(guān)的事，不再熱心去幫助鄰里左右了。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的宗族家族倫理思想規(guī)范對人們的思想行為的道德約束力逐漸失去作用了。

由于農(nóng)村政府和合作社組織及村落公共服務(wù)體系不健全等因素的影響，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)沒有能得以較好較快地發(fā)展。為了謀求更好的發(fā)展，農(nóng)民們大量外出務(wù)工。因為長年在外務(wù)工，他們與村莊的聯(lián)系越來越少，對村莊的感情越來越淡化，對村落共同體的集體歸屬感和依賴感越來越淡漠，造成集體意識的逐漸解體。

現(xiàn)代社會的迅速工業(yè)化無疑會帶來個人欲望的膨脹且不能得到有效地約束。在維系傳統(tǒng)社會團(tuán)結(jié)的集體意識瓦解的狀況下，新的社會聯(lián)結(jié)和整合的形式還未能建立起來，就出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。社會秩序不穩(wěn)定主要是由于私欲增長和道德調(diào)節(jié)缺位。

綜上所述，村莊集體意識的缺失主要是村民缺乏對村莊共同體的文化認(rèn)同和歸屬感，從而導(dǎo)致差序格局的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會無法維持。

三、對建構(gòu)新型集體意識的思考

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會變遷，是社會發(fā)展的必然趨勢。那么，處于轉(zhuǎn)型時期，不能臆想建成傳統(tǒng)社會那種集體意識的類型，而是要建立起與現(xiàn)代工業(yè)社會特征相應(yīng)的新型的集體意識。這種集體意識的培養(yǎng)，需要一種信任、溝通、理解、寬容的人文環(huán)境。當(dāng)下，集體意識的一個很重要的理念就是求同存異，做到和而不同，不同而和。

為了確保和諧鄉(xiāng)村社會的形成，應(yīng)如何培育新型的集體意識？

（一）建立服務(wù)型村政府，新型農(nóng)村合作社組織及完善健全的公共服務(wù)體系，充分發(fā)揮其引導(dǎo)組織服務(wù)的功能，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，切實為村民生產(chǎn)生活服務(wù)，給村民帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，增強村民對村落共同體的認(rèn)同感，為集體意識的形成打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）充分利用大眾媒介，宣傳正確的現(xiàn)代價值觀念。村民的價值觀念在發(fā)生著深刻的變化。急功近利主義、金錢至上，極端自我主義等不良價值觀已經(jīng)侵入農(nóng)民心中，嚴(yán)重影響到村莊的集體意識。大眾媒體應(yīng)該批判極端個人主義、物欲主義，唯利是圖等思想，宣傳集體主義和公共意識的價值觀念。這可為集體意識的建立創(chuàng)造有利的文化氛圍。

（三）發(fā)揮道德文化的調(diào)節(jié)作用。涂爾干認(rèn)為，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會失范主要是由于個人欲望的膨脹和缺乏道德約束力。重建起有序的鄉(xiāng)村社會，須重建道德規(guī)范體系，發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。要繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，整合重建起多層次道德體系，包括公共道德、個人道德，給人們提供良好的道德生活環(huán)境。建立全民道德規(guī)范，樹立正確的社會價值體系，摒棄拜金主義、個人利益至上的價值觀，發(fā)揮社會精神凝聚人心的作用。完善個人道德，使鄉(xiāng)村社會價值和規(guī)范內(nèi)化為個體必須遵守的道德，使人人自覺遵守并愿意接受道德輿論監(jiān)督。這對消除鄉(xiāng)村社會混亂，重建有序鄉(xiāng)村社會秩序有著重要的意義。

涂爾干的集體意識理論思想之所以在今天仍具有生命力，是因為它為后人研究各種問題提供了思考的路徑。正如，在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，為我們思考如何重建有序鄉(xiāng)村社會提供了研究視角和可能的解決途徑，有著積極實際的指導(dǎo)意義。

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（作者簡介：余 麗，女，漢族，湖北黃岡人，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2010級人類學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：民族社會與文化研究。）