魏晉時(shí)代特征與繪畫(huà)

縱觀魏晉的發(fā)展，它與歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期有些共同方面（其特點(diǎn)也是宗教題材世俗化，人性回歸）。人性的回歸使得人們不管做什么都更注重自身的感受和情感的表達(dá)。有人說(shuō)這一時(shí)期的人們更富有激情，生活也更有生機(jī)，的確，是時(shí)代使之然，此時(shí)的人們出于對(duì)人生苦難的解脫，對(duì)逍遙境界的追求，不得不對(duì)自己的人生哲學(xué)有所改變。而這種改變也包括對(duì)待事物審美的變化，即美學(xué)的“興”的升華。其外在表現(xiàn)即是，更注重有感而發(fā)。由此而來(lái)的是其對(duì)繪畫(huà)的影響——這種“魏晉風(fēng)度”、“魏晉風(fēng)骨”造就了一代的藝術(shù)精神，使這個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)傾向于簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化，政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到特別的影響。此特征也使得這一時(shí)期的歷史以及文化變得魅力無(wú)比。下面筆者想就三方面來(lái)具體談一談魏晉朝代發(fā)展變化過(guò)程對(duì)六朝美學(xué)的影響：

一、魏晉文化進(jìn)步影響下的審美特點(diǎn)及繪畫(huà)

在“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的社會(huì)背景下面，文人創(chuàng)作進(jìn)入了擺脫經(jīng)學(xué)，獨(dú)立自覺(jué)的大發(fā)展時(shí)期。最有趣的是，人們甚至將文化與個(gè)人形象，玄學(xué)與個(gè)人氣質(zhì)，追求與個(gè)人風(fēng)度緊緊聯(lián)系在一起！這個(gè)有趣的現(xiàn)象也向世人展示了魏晉人對(duì)“美”的理解，而他們對(duì)文化的種種表現(xiàn)也是對(duì)“六朝美”的詮釋———人們不再禁錮，不再壓抑，為求精神上的升華，甚至不惜以病態(tài)的美作為追求。

生活在魏晉南北朝時(shí)期的人們，對(duì)自己的形象要求很?chē)?yán)，男人們同女人一樣，出門(mén)更要化妝。且大家有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義這個(gè)人是否是一個(gè)“美人”，或者說(shuō)是“完人”。標(biāo)準(zhǔn)有三：一瘦，二白，三氣質(zhì)瀟灑風(fēng)度翩翩。其中第三點(diǎn)最有特點(diǎn)，這個(gè)“風(fēng)度翩翩”是須由一定的文學(xué)修養(yǎng)做支撐的——此時(shí)儒學(xué)的突破“三玄”便是身為一個(gè)“完人”風(fēng)度翩翩所需具備的最基本的素養(yǎng)。

此時(shí)的文人們把文化與個(gè)人形象結(jié)合地如此完美，代表了人們心中有著共同的信仰和對(duì)美的追求，情感上對(duì)“美”的抒發(fā)也全然在這“完人標(biāo)準(zhǔn)”之上了。

而這種對(duì)美的事物的“苛刻”要求轉(zhuǎn)化到繪畫(huà)中便是一種理想化的形式，解脫了漢代儒家的束縛后，魏晉人直接欣賞、品評(píng)人物，追求人格的自然主義和個(gè)性之美。他們欣賞事物由實(shí)入虛，以表里澄澈的胸襟、玄學(xué)的意味來(lái)體會(huì)自然，為繪畫(huà)作品創(chuàng)立了一個(gè)風(fēng)神瀟灑的山水靈境，形成了一種脫俗的理想美。

二、魏晉政治變化影響下的審美特點(diǎn)及繪畫(huà)

魏晉南北朝政權(quán)更迭頻繁。長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，三十余個(gè)大小王朝交替興滅過(guò)程使得這一時(shí)期魏晉名士們對(duì)人生理想的追求宣告失敗，從而產(chǎn)生了以精神的自由來(lái)擺脫世事的紛擾，戰(zhàn)勝心理上的各種憂慮，摒棄禮法的現(xiàn)象。但這種戰(zhàn)勝內(nèi)心郁結(jié)的過(guò)程為時(shí)人睹物興懷創(chuàng)造了條件。政權(quán)爭(zhēng)斗影響下的“美”也變得走向某種極端。

例如“史論叢”中所講的，以阮籍為代表的逍遙論，以嵇康為代表的養(yǎng)生論和以《列子·楊朱》為代表的縱欲論等等。他們生活在這個(gè)動(dòng)蕩變化無(wú)常的時(shí)代，作為精神慰藉，和對(duì)心理感情抒發(fā)的需要，他們或吸收莊子的《逍遙游》中的思想，提倡對(duì)人生的污穢與痛苦采取超脫的態(tài)度；或假托上古真人列子宣揚(yáng)人生如夢(mèng)，及時(shí)行樂(lè)的態(tài)度；或者主張?jiān)谖蹪岬氖澜缰斜３秩烁竦莫?dú)立從而進(jìn)入身心俱泰，自由超越的境界。這是他們睹物感懷后表達(dá)自己的方式，也是“魏晉式”重“精神美”的人生觀的體現(xiàn)。

士人們正因?yàn)橛辛丝鄲灪蛻n慮才更有感而發(fā)，也許如果不在這種社會(huì)大背景下，魏晉的文化還會(huì)延續(xù)前代的平淡而無(wú)所改觀，那么也就不會(huì)產(chǎn)生。魏晉藝術(shù)，或因遭遇“五胡亂華”，導(dǎo)致華戎混雜的局面，各民族文化交流融合，使繪畫(huà)題材、樣式、技法都得到空前和多樣化的發(fā)展。所以，戰(zhàn)爭(zhēng)確是更能給藝術(shù)家以發(fā)揮用武之地的。

三、魏晉經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下的審美特點(diǎn)及繪畫(huà)

魏晉時(shí)期，等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥士族占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心，封建門(mén)閥士族勢(shì)力達(dá)到了我國(guó)歷史上最高峰，與此相適應(yīng)的是封建莊園經(jīng)濟(jì)獲得了充分發(fā)展，建立莊園已成為普遍現(xiàn)象，所謂“豪人之室，連棟數(shù)百，膏因滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。車(chē)船賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城”，就是當(dāng)時(shí)大莊園經(jīng)濟(jì)的生動(dòng)寫(xiě)照。

相比政局的兇險(xiǎn)與社會(huì)的混亂，莊園本身就給人們提供了一個(gè)桃花源般的安身立命之所，更何況，世家大族的莊園經(jīng)過(guò)幾代的經(jīng)營(yíng)，的確有其美輪美奐之處。士人們便在這世外桃源中吟詩(shī)作賦，而以感興作詩(shī)的審美風(fēng)尚使得這一時(shí)期的作品“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。《金谷詩(shī)序》記載大富翁石崇在河南的莊園“金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之燈，莫不畢備。”可見(jiàn)景致之美與布置之巧；對(duì)于崇尚自然的魏晉名士來(lái)說(shuō)，莊園就是絕好的與自然親近的去處。

在從魏至隋的三百六十余年間，以及在三十余個(gè)大小王朝交替興滅過(guò)程中，上述諸多因素互相影響，交相滲透的結(jié)果，是使這一時(shí)期人們注重自身人性的解放并將以“逸興為美”審美風(fēng)尚從生活實(shí)踐升華到理論建設(shè)領(lǐng)域。而這一過(guò)程讓“美”的成長(zhǎng)變得魅力和為世人所推崇。此表現(xiàn)在藝術(shù)上為：把 “線的藝術(shù)”高度集中化的書(shū)法，為中國(guó)所獨(dú)有，這即是由魏晉開(kāi)始的。正是在魏晉時(shí)期，嚴(yán)正整肅、氣勢(shì)雄渾的漢隸變而為真、行、草、楷。中下層不知名沒(méi)地位的行當(dāng)，變而為門(mén)閥名士們的高妙意興和專(zhuān)業(yè)所在。也正是在這種大環(huán)境下，謝赫寫(xiě)出了中國(guó)繪畫(huà)史上舉足輕重的傳世之作《古畫(huà)品錄》，為中國(guó)畫(huà)做出了卓著貢獻(xiàn)。

有人說(shuō)顧愷之的繪畫(huà)即深刻地反映了魏晉南北朝時(shí)期的審美特征，他的成就也是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。儒釋思想以及人物品藻使顧愷之形成了傳神寫(xiě)照的繪畫(huà)理論，體現(xiàn)為目送鴻歸，峨冠博帶，寬袍大袖，飄選秀靈之美。確實(shí)，這正是對(duì)多災(zāi)多難，波瀾壯閑的魏晉時(shí)代的反映。其實(shí)無(wú)論繪畫(huà)還是其他文化的發(fā)展，在這一時(shí)期都得到了空前的進(jìn)步和充實(shí)，這是一個(gè)本身就極具魅力的有誘惑力的朝代。

（作者單位：華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系）