高山仰止

高山仰止，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》。這是用作比喻的，將高山譽(yù)為品德高尚的人。我這里不想引申一個(gè)詞的含義。古人想象總是非常豐富的，喜歡將客觀的事物與人的品行聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)，把詞語(yǔ)想得簡(jiǎn)單些、更原始一點(diǎn)也許更好，返璞歸真，我欣賞這樣的表述。

我敬仰高山。我所生活的小城不遠(yuǎn)處是一座山：秦嶺。它不止一座山峰，而是一座山脈，由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)山峰構(gòu)成。這是一派大氣象，一座大氣場(chǎng)。我只要一進(jìn)去，就會(huì)被它征服。征服的不僅是肢體，還有心靈和精神。每每仰望著一座山峰，我就會(huì)由衷的敬意。

讀《史記》，偶遇這么一句：“秦嶺天下之大阻也。”這也許是秦嶺得名的由來(lái)。因?yàn)楦撸噪y以逾越，因此有“九州之險(xiǎn)”的稱號(hào)。自古以來(lái)，秦嶺就是著名的修道圣地，吸引了眾多隱士來(lái)此隱身修道，成為隱士的天堂。

我一直以為，大凡隱士者絕非常人。常人向往宮殿、城闕、金銀、美女，而隱士崇尚著精神的修煉。他們仰望著高山，胸懷著天空云彩，雖生活艱苦至極，但精神無(wú)比豐富，也才有了不同凡響的人生。

我首先想到的是漢時(shí)的張良。僅就張良而言，史學(xué)家說(shuō)，沒(méi)有他，就沒(méi)有大漢王朝。漢朝建立后，開(kāi)國(guó)功臣蕭何、韓信、彭越等，皆不得善終。“高鳥(niǎo)散，良弓藏，狡兔盡，走狗烹”，開(kāi)國(guó)殺功臣，幾成定律。張良洞穿了世相，不受三萬(wàn)戶齊王的誘惑，辭去丞相之職，“辟谷”于秦嶺紫柏山，得以全身而終，成為后人頌揚(yáng)的典范。佇立在留候祠張良廟前，我的胸中忽然掠過(guò)一種煙云，仿佛超越了世間進(jìn)入另一種境界。我沒(méi)有進(jìn)廟，因?yàn)檫M(jìn)廟勢(shì)必會(huì)阻礙我的視野。一座廟，它四周的環(huán)境氛圍會(huì)更令我感興趣。隱士精神，是紫柏山生命的進(jìn)行曲。

秦嶺又稱終南山。因?yàn)殡[士文化，它為世人所矚目。終南山自古就有隱逸的傳統(tǒng)。除張良外，中國(guó)歷史上的不少名人也曾做過(guò)“終南隱士”。西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉友溃氤熬驮诮K南山的磻溪谷中隱居，他用一個(gè)無(wú)鉤之釣，引起周文王的注意，后以八十高齡出山，輔佐武王伐紂，成為一代名相。秦末漢初，東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，年皆八旬有余，須眉全白，時(shí)稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南，終成大業(yè)。晉時(shí)的王嘉、南朝宋時(shí)的李和、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、金元時(shí)全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)、明清時(shí)江本實(shí)等都曾隱居終南山。

荀子曰：“不登高山，不知天之高也。”無(wú)數(shù)的名人隱士為一座山蘊(yùn)含了豐富的人文色彩。那些隱士們，在高山上歷練了精神之后，也就成為人類歷史進(jìn)程中的一座座高山。

秦嶺是大地的坐標(biāo)。其實(shí)，把眼光放得更開(kāi)闊一點(diǎn)，哪一座山不是大地的坐標(biāo)呢？河流是動(dòng)態(tài)的，人是一茬茬的來(lái)了又去了，鳥(niǎo)和動(dòng)物在不斷的遷徙、甚或滅絕。而哪一座山能移動(dòng)呢，千萬(wàn)年、數(shù)億年的巍立不動(dòng)，上古的猿人在敬仰它，神仙在敬仰它，現(xiàn)代的人依然在敬仰它。高山仰止。這話說(shuō)得好極了。除了高山，你還有什么需要仰望呢？藍(lán)天、白云你可以眺望，但無(wú)需仰望。仰望是一種精神需要，是一種心理崇拜。

一座山谷，容納了天界的仙氣，身臨其境，既有博大浩渺的人生波瀾，也有波瀾不驚的精神境界。這便是秦嶺給予人類的杰作。

說(shuō)到高山，不能不提到泰山。泰山因其氣勢(shì)之磅礴為五岳之首，自古以來(lái)，中國(guó)人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。如果說(shuō)秦嶺是文人之山，那么泰山就是皇帝之山，是歷代皇帝登基的必拜之山，仰望之山。泰山，究竟有著怎樣的神秘現(xiàn)象，令天下至尊的皇帝為之稱臣？這不能不想到中國(guó)古代的神話傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)盤(pán)古死后，頭部化為泰山。古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為，東方為萬(wàn)物交替、初春發(fā)生之地，故泰山有“五岳之長(zhǎng)”、“五岳獨(dú)尊”的稱譽(yù)。秦漢之后，泰山逐漸成為政權(quán)的象征，古代歷朝歷代不斷在泰山封禪和祭祀，在泰山上下建廟塑神，刻石題字。

十年前的一個(gè)春夏之交的日子，我在泰山的天街上徘徊踱步。我明明知道，這不過(guò)是一座山的一處平地。就這樣簡(jiǎn)單。但風(fēng)吹之后，我還是身子哆嗦了一下。這是天風(fēng)，不同于我生命歷程里的任何一種風(fēng)。此刻，我不能不面對(duì)著一座山起了一種神圣之心。我不是“高山仰止”中的那個(gè)品德高尚的人，我只是一個(gè)庸人。面對(duì)著一座神圣的山，我無(wú)法改變自己的渺小。

對(duì)一座座山，我向來(lái)是懷有敬畏之心的。每座山的形成，都是歷經(jīng)了艱難的痛苦。是的，一種陣痛。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，山脈的形成都是經(jīng)歷了陣痛：火山爆發(fā)、地震和水、風(fēng)等的浸蝕。凡成大器者，無(wú)不仰慕它的雄姿，它的穩(wěn)固。就像古語(yǔ)說(shuō)得那樣：仁者樂(lè)山。曾經(jīng)以為，自己是個(gè)仁者，但活來(lái)活去，總也成不了大器。我知道，這是命。

對(duì)蒙山，這種敬畏之心由來(lái)已久。看過(guò)資料，知道它是歷史文化名山，一直為文人騷客所矚目。在孔子“登東山（蒙山）而小魯”之后，李白與杜甫曾有二十多天的同游蒙山經(jīng)歷，留下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的千古詩(shī)句。李白為蘭陵鎮(zhèn)的美酒佳肴而吸引，樂(lè)不思蜀，以至醉臥蘭陵，“不知何處是他鄉(xiāng)”，醉出一段極致。蘇軾，這位曠世才子，游蒙山后驚呼：“不驚渤海桑田變，來(lái)看云蒙漏澤春。”康熙皇帝冬游蒙山時(shí)，欣然揮毫：“馬蹄踏碎瓊瑤路，隔斷蒙山頂上峰。”還有乾隆皇帝，于南巡途中專程來(lái)到蒙山，按捺不住胸中的激情，寫(xiě)下了“山靈蓋不違堯命，示我詩(shī)情在玉峰”的詩(shī)句。

這些大寫(xiě)的歷史人物，造就了大寫(xiě)的蒙山。

我坐在一輛中巴車上。它在繞著盤(pán)山公路緩緩前行。沿途的花草樹(shù)木一晃而過(guò)，在搖晃著的車內(nèi)，它們并不是靜止的狀態(tài)。但我知道，在蒙山這個(gè)禪意濃郁的山上，它們是靜心的，正如《阿彌陀經(jīng)》所云：樹(shù)木花草，悉皆念佛。

一面巨大的裸巖石上，雕刻著老壽星的造型。老壽星采用明朝末年定型的形象，突出頭部造型，大腦門(mén)，白須飄逸長(zhǎng)過(guò)腰際，一手拄杖，一手托仙桃。和巖石一樣的壽命，該有何等漫長(zhǎng)呢？無(wú)需言語(yǔ)，只需仰望，甘當(dāng)一座山的守望者。

禪，代表著身心中澄澈的情感、智慧和覺(jué)醒。禪門(mén)的教旨是：一法不生，萬(wàn)水千山。于是，我也穩(wěn)住心跳，紋絲不動(dòng)的站在真武大帝的梳妝臺(tái)上，聆聽(tīng)著一個(gè)神靈的心聲。

仰望一座山，需要漫長(zhǎng)的精神修養(yǎng)。

秦嶺之外，我去過(guò)次數(shù)最多的山，是太行山。千峰巍然聳立，五岳見(jiàn)之而俯伏，昆侖比之而無(wú)色。這便是太行山的本色，這便是一個(gè)大丈夫的氣概。

太行八陘，為一座山脈詮釋著陽(yáng)剛的意義。山嶺逶迤之間，忽然閃出一條橫谷，巨澗中流，奇險(xiǎn)天開(kāi)。舍去軍事上的意義，它更像北方大漢雄偉的肋骨。軍都陘、薄陽(yáng)陘、飛狐陘、井陘、滏口陘、白陘、太行陘、幟關(guān)陘，是古代晉冀豫三省穿越延袤千里、百嶺互連的的八條咽喉通道。每一處都是軍事家青睞的關(guān)隘，每一處都曾演繹出經(jīng)典的歷史故事。

巍巍太行，崢嶸歲月。從春秋戰(zhàn)國(guó)延伸到明清，兩千多年來(lái)，可以列出一長(zhǎng)串的名字來(lái)證明曾經(jīng)飄逝在太行山的戰(zhàn)爭(zhēng)煙云。齊桓公、劉邦、漢安帝、曹操、袁紹、李世民、竇建德、劉福通……這些人哪一個(gè)不是胸懷韜略、大智大勇的英雄豪杰？一座山，將他們的名字鐫刻于山壁之間。一座山脈，是一部英雄的史詩(shī)，一面面山壁，便是豪杰的紀(jì)念碑。

血染娘子關(guān)。那是中華兒女的鮮血。我佇立在那兒的時(shí)候，大腦里忽然閃過(guò)元好問(wèn)《游承天懸泉》詩(shī)中的句子：“娘子關(guān)頭更奇崛”。這座萬(wàn)里長(zhǎng)城的著名關(guān)隘，危樓高聳，氣宇軒昂，歷經(jīng)戰(zhàn)火煙云的熏陶，彰顯出男子漢的陽(yáng)剛之氣。正是夕陽(yáng)西下時(shí)分，每一處水面，每一塊石頭，每一枝草木，仿佛都染上了血的風(fēng)采。面對(duì)著它，我肅然起敬。

有些山景，是需要遙望的，如井岡山的主峰五指峰。綿亙數(shù)十公里，氣勢(shì)磅礴，巍峨峻險(xiǎn)，至今杳無(wú)人跡。自然和人類的融合，很多時(shí)候是不可想象的。那五座山峰，并列如人的五根手指。瞇著眼，我宛若看見(jiàn)了它的指甲，它的關(guān)節(jié)，以及，關(guān)節(jié)處那些橫著的、深深的褶紋。它那樣數(shù)萬(wàn)年的伸展開(kāi)，是向人類的招手相迎，還是揮手道別？站在觀景臺(tái)上，遠(yuǎn)望其巍峨的雄姿，是那個(gè)下午我的一個(gè)姿勢(shì)。再如我曾走進(jìn)的太行大峽谷。五指峽、龍泉峽、王莽峽、紫團(tuán)洞、云蓋寺、水妖洞、真澤宮……綠浪滔天的林海，刀削斧劈的懸崖，千姿百態(tài)的山石，如練似銀的瀑布……有“超然云霧中，不與群山伍”的照壁峰，有生生世世一語(yǔ)不發(fā)的樹(shù)木，有背陽(yáng)處潮濕陰柔的苔蘚。超然出眾，這是道家的境界。那是冬天的一個(gè)日子，空谷傳響，林鳥(niǎo)交鳴。我聆聽(tīng)著風(fēng)的呻吟，欣賞著花的綻放，踩踏著雪的足跡，沐浴著月的柔情，鳥(niǎo)的聲聲啼叫，將我的絲絲戀情，定格在一草一木之間。

有些山景，是需要瞻仰的。如在山東境內(nèi)招虎山的云頂竹海，我見(jiàn)到了蘇公竹、板橋竹。一株普通的竹子，也會(huì)吸引我瞻仰的目光。這完全是睹竹思人的情懷。蘇東坡，當(dāng)是出名的文人雅士，當(dāng)年任登州太守時(shí)來(lái)過(guò)這兒。他一看見(jiàn)蓬生的竹海，猶身于故鄉(xiāng)，便結(jié)草廬于竹海中，留下“任上一月，竹海千年”之美譽(yù)。鄭板橋在濰縣任縣令時(shí)，不懼千里到此畫(huà)竹。他的“千枝萬(wàn)竿擋不住，隨手擇來(lái)都是竹”也許是為招虎山寫(xiě)下的。蘇東坡、鄭板橋，這些曠世的才子身上具有著禪的風(fēng)骨，這才為招虎山留下了無(wú)數(shù)游客瞻仰的目光。再如武當(dāng)山老君巖石窟正中的太上老君，超然平靜，凝神諦聽(tīng)，心若磐石。我模仿著老君的樣子閉目打坐，心靈頓時(shí)空明。此刻，人的境界則物我兩忘，超圣脫凡。南巖萬(wàn)壽宮外的絕崖旁，是一處懸空的雕龍石梁，傳說(shuō)是玄武大帝的御騎。凌空的龍頭頂端，有一香爐，被稱為“龍頭香”。燒龍頭香，對(duì)眾多游客來(lái)說(shuō)，是心靈里渴盼許久的一個(gè)儀式。我知道，他們懷揣著希望。希望是精神生活的陽(yáng)光，它照亮你，溫暖你，并悟出活著的勇氣，完成自我心靈的救贖。恍惚間，佛祖拈花一笑，是釋然，是看透，是舍得，是放開(kāi)。飛升崖，被譽(yù)為武當(dāng)山的第一仙境。它一峰突起，三面絕壁。沿著山脊上的那條小徑，直達(dá)峰巔，躍頂眺望，勝景盡收眼底。？既為仙境，必有仙人的典故。相傳，真武大帝曾在此修煉，面壁數(shù)十年，靜如古井，坐如盤(pán)松，甚至連鳥(niǎo)兒在他頭上筑巢都紋絲不動(dòng)。

崖上的山風(fēng)。攪亂了幾位女士的長(zhǎng)發(fā)。若是仙女，她們飛升的姿態(tài)該有何等優(yōu)美？

愛(ài)欲海，我慢山。這是《華嚴(yán)經(jīng)》里的句子。登山，則情滿于山。因此，我雙腿遲疑，側(cè)耳傾聽(tīng)，慢慢品味它的絕妙，它的禪意。

山頂?shù)娘L(fēng)，仿佛從遠(yuǎn)古駛來(lái)，與我相守著一個(gè)契約。萬(wàn)事萬(wàn)物，皆無(wú)定數(shù)。側(cè)耳聆聽(tīng)，松濤的怒吼，猶如萬(wàn)馬奔騰。山泉汩汩，瀑布奔瀉，小溪如訴，宛如維也納交響曲，雄渾、悲壯。萬(wàn)物無(wú)常，正是禪的心聲。

高山仰止。無(wú)需引申它的含義，詞面的意味足夠了。在高山上仰望，或仰望高山，讓身心空靈，讓精神上升，無(wú)疑便是一個(gè)品德高尚的人。

《詩(shī)經(jīng)》里“高山仰止”的后一句是“景行行止”。漢鄭玄注解說(shuō)：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”他把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰，“景行”是明行，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。宋朱熹則解釋說(shuō)：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行。”

高山上，本無(wú)大道。不過(guò)，只要你在高山上保持著仰望的姿態(tài)，大道，便會(huì)在心中。

趙豐，陜西人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《畫(huà)鄉(xiāng)文化》雜志主編，專欄作家。出版《龜城》《聲音與物象》《孤獨(dú)無(wú)疆》《小城文化人》等小說(shuō)散文集10余部，《聲音與物象》獲第五屆冰心散文獎(jiǎng)，《孤獨(dú)無(wú)疆》獲第三屆柳青文學(xué)獎(jiǎng)。