從文化視角解讀中國(guó)文化對(duì)外傳播

摘 要：目前，中國(guó)政府和企業(yè)大力加強(qiáng)文化對(duì)外傳播的力度，致力于中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略。然而，中國(guó)文化“走出去”所遇諸多具體問題的一個(gè)重要原因就是文化本身。中國(guó)同世界很多國(guó)家，特別是歐洲和北美洲的一些國(guó)家在文化的各個(gè)方面存在著巨大的差異，文化的因素造成了文化消費(fèi)者在審美習(xí)慣、消費(fèi)偏好等方方面面的客觀障礙，嚴(yán)重影響了外國(guó)文化消費(fèi)者對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)品的接受興趣和解讀，進(jìn)而影響了中國(guó)文化產(chǎn)品對(duì)這些國(guó)家的出口和傳播。該論文試圖從文化差異、語(yǔ)言障礙、文化輸出與文化安全三個(gè)方面具體解析中國(guó)文化對(duì)外傳播過程中所遇障礙的文化成因。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；對(duì)外傳播；文化成因

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）08-0015-03

在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，各國(guó)政府都致力于加強(qiáng)本國(guó)的“軟實(shí)力”，通過實(shí)施各種文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略，增加文化產(chǎn)品出口，推動(dòng)本國(guó)文化“走出去”，以提升本國(guó)在全球政治經(jīng)濟(jì)格局中的地位。2012年，我國(guó)出臺(tái)的《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出：“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，實(shí)施對(duì)外文化合作及援助，推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)出口，實(shí)施文化走出去工程，完善支持文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去政策措施，進(jìn)一步扶持文化出口重點(diǎn)企業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目?！苯陙?lái)，中國(guó)政府和企業(yè)大力加強(qiáng)文化對(duì)外傳播的力度，致力于中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略。然而，文化產(chǎn)品有別于一般的貿(mào)易商品，文化產(chǎn)品承載著本民族的文化信息，代表著本民族的獨(dú)特文化符號(hào)，文化產(chǎn)品的貿(mào)易和傳播過程以及消費(fèi)與解讀過程不同于一般的消費(fèi)品。中國(guó)文化對(duì)外傳播過程中必須要認(rèn)真分析研究文化本身這一要素，中國(guó)文化才能更好地“走出去”。當(dāng)前，中國(guó)文化產(chǎn)品在“走出去”過程中面臨市場(chǎng)推廣較難、市場(chǎng)受眾群小、產(chǎn)品不適銷對(duì)路等具體問題，這些問題恰恰是由于“文化差異”和“語(yǔ)言障礙”這兩個(gè)客觀的文化因素，以及“文化輸出與文化安全”這一主觀的文化因素。

一、文化差異

文化是人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的凝結(jié)與積累。一般來(lái)說(shuō)，文化分為精神層面的文化和物質(zhì)層面的文化。在一種文化中，精神層面的文化相對(duì)比較穩(wěn)定，而處于最外層的物質(zhì)層面的文化則是文化體系中最不穩(wěn)定的部分。精神文化是人與自我意識(shí)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，是在實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)過程中不斷發(fā)展進(jìn)化的，如價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等，它是文化的核心部分[1]。妥善地處理好文化差異就能增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，不能很好地處理國(guó)與國(guó)之間的文化差異，將會(huì)帶來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面交流的障礙，嚴(yán)重的甚至引發(fā)國(guó)家之間的政治沖突。認(rèn)真研究中西方的文化差異，探尋縮小文化鴻溝、增進(jìn)文化交流的方法對(duì)于中國(guó)文化的對(duì)外傳播而言至關(guān)重要。

在全球化日益深入發(fā)展的今天，中國(guó)與西方國(guó)家在世界觀、價(jià)值觀、思維方式、倫理道德以及宗教信仰方面仍然存在著巨大的差異。世界觀是人們對(duì)世界總體的看法，包括對(duì)自身在世界整體中的地位和作用的看法，又稱宇宙觀。中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀與西方國(guó)家的世界觀完全不同。中國(guó)人的世界觀是一種“天人和諧”的思想，講究“天人合一”，提倡體驗(yàn)人與自然界萬(wàn)物的息息相通、和諧交融。然而，西方國(guó)家的世界觀認(rèn)為“天人對(duì)立”， 以古希臘為源頭的西方文化認(rèn)為天地萬(wàn)物都是獨(dú)立存在的個(gè)體，人在自然界中是主體，占有主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)人要對(duì)自然界進(jìn)行認(rèn)識(shí)、征服并加以改造。價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映，處于同一文化的社會(huì)成員在不知不覺中習(xí)慣并共享同一種價(jià)值觀念。從價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，中國(guó)人注重集體主義，忽略個(gè)人利益，提倡謙遜，做事情避免張揚(yáng)。然而，西方人崇尚個(gè)人主義，崇尚個(gè)人奮斗，認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上，做事情講究表現(xiàn)自己。受到“天人合一”思想和“集體主義”觀念的影響，中國(guó)人注重整體的思維方式，注重感性認(rèn)識(shí)，做事情注重整體性和綜合性，喜歡從整體到局部，由大到小，由遠(yuǎn)及近。然而，西方人的思維方式是分析性的，注重理性的分析，做事情注重個(gè)體性，由小到大，由近及遠(yuǎn)，從局部到整體。此外，中西方在倫理道德觀念方面也存在著很大的不同。中國(guó)人注重“仁、義、禮、智、信”，注重自身的內(nèi)省和提升，與他人交往講求謙遜善良，注重與他人的人際交往。然而，西方人則追求人與人之間的平等、講求個(gè)人的自由與利益。在宗教信仰方面，中西方同樣存在著巨大的差異。中華民族是個(gè)具有多種宗教信仰的民族，大部分中國(guó)人信奉的宗教為佛教和道教，佛教和道教主張人們要積德行善、強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，人們向神和佛祈禱，可以得到幸福與平安。而西方國(guó)家的宗教主要是基督教。上帝是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者，上帝創(chuàng)造了人類，信奉上帝的人才會(huì)得到上帝的拯救，人生而有罪，需要用一生去懺悔、贖罪，死后方可進(jìn)入天堂。西方宗教的原罪說(shuō)使西方社會(huì)非常重視秩序和制度的建立和遵守。可見，中國(guó)文化與西方文化在方方面面都存在著巨大的差異。不同國(guó)家之間文化產(chǎn)品的翻譯和消費(fèi)過程屬于一種跨文化交際行為。當(dāng)跨文化交際者對(duì)對(duì)象國(guó)的世界觀、價(jià)值觀、思維方式、倫理道德觀念和宗教信仰都十分了解和接受時(shí)，這種跨文化交際行為就會(huì)進(jìn)行的相對(duì)順利；相反，當(dāng)跨文化交際者對(duì)對(duì)象國(guó)的世界觀等都不了解甚至并不接受認(rèn)同時(shí)，這時(shí)的跨文化交際過程就很困難并很有可能失敗。對(duì)此，一些學(xué)者提出了“文化折扣”和“文化接近”的概念，這兩個(gè)概念可以很好的解釋中國(guó)的文化產(chǎn)品到西方國(guó)家時(shí)為何頻頻遇到障礙。相對(duì)于具有不同文化背景的中國(guó)文化產(chǎn)品而言，西方國(guó)家的受眾更加傾向于選擇與自己具有相同或相近文化背景的文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。這樣，“文化折扣”小和“文化接近性”大的文化產(chǎn)品更容易在相應(yīng)的國(guó)家之間進(jìn)行貿(mào)易流通。然而，中國(guó)同西方國(guó)家在文化上差異較大，除了一小部分熱愛中國(guó)文化的小眾人群和海外華僑之外，國(guó)外的受眾很難對(duì)中國(guó)博大精深的文化知識(shí)有所了解和掌握，因而也就很難選擇中國(guó)的文化產(chǎn)品。

此外，在雙方文化差異較大的情況下，不同的人對(duì)同一事物就會(huì)有不同的假設(shè)，因而對(duì)同一文化作品做出不同的解讀。例如，法國(guó)劇作家貝克特（Beckett）的名作《等待戈多》有一個(gè)英譯本和一個(gè)中譯本，英譯本傾向于闡釋它反映了基督教思想，而中譯本則傾向于反映佛教思想。原因在于：英譯本譯者自身深受西方傳統(tǒng)教義———基督教的影響，“上帝”在其心目中有著極其重要的地位，于是把劇中描寫的諸如“拯救靈魂的某種力量”、“白胡子牧羊人”、“小牧童”等意象自然而然地與“上帝”及基督教教義聯(lián)系起來(lái)，將其視為一出宗教?。欢凶g本譯者受中國(guó)最廣泛的傳統(tǒng)宗教——佛教的影響，潛意識(shí)地把這些意象與“菩提樹”、“佛祖”及佛教教義聯(lián)系起來(lái)[2]。不同國(guó)家的譯者對(duì)同一作品的內(nèi)涵做出不同意義上的解讀，不僅體現(xiàn)了不同文化背景對(duì)個(gè)人交際行為的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也說(shuō)明了譯者充分考慮到了不同國(guó)家受眾群體的文化特點(diǎn)進(jìn)而做出了不同的選擇。文化的巨大差異不僅會(huì)影響受眾對(duì)文化產(chǎn)品的選擇與購(gòu)買行為，同時(shí)還會(huì)使不同的譯者、編者和消費(fèi)者對(duì)同一文化產(chǎn)品產(chǎn)生不同的解讀?？梢?，文化差異在文化對(duì)外傳播中起著非常重要的作用，是中國(guó)文化產(chǎn)品“走出去”面臨的一個(gè)客觀的文化原因。

二、語(yǔ)言障礙

目前，中國(guó)的文化產(chǎn)品在世界文化產(chǎn)業(yè)中影響較小的一個(gè)客觀原因就是語(yǔ)言障礙。眾所周知，英語(yǔ)是世界上最為廣泛使用的語(yǔ)言之一。世界上有十多個(gè)國(guó)家將英語(yǔ)作為母語(yǔ)，七十多個(gè)國(guó)家給予英語(yǔ)以官方地位，并且中國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯等一百多個(gè)國(guó)家將英語(yǔ)作為第一外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)大約90%的內(nèi)容使用的均為英語(yǔ)。普遍的官方地位、學(xué)習(xí)和使用人口的眾多以及分布的廣泛，已經(jīng)使英語(yǔ)當(dāng)之無(wú)愧地成為一門全球通用語(yǔ)[3]。因而，英語(yǔ)類的文化產(chǎn)品在世界文化進(jìn)出口貿(mào)易中占有先天的優(yōu)勢(shì)。雖然世界上不同國(guó)家學(xué)習(xí)中文的人數(shù)逐年增加，更多的人愿意主動(dòng)了解中國(guó)文化，然而中文在世界上被使用的范圍還并不廣泛，能夠讀懂并精通中文的海外人士少之又少。中國(guó)文化產(chǎn)品的海外受眾群還相對(duì)較小，海外市場(chǎng)空間非常有限，中國(guó)的文化產(chǎn)品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有進(jìn)入海外主流的文化市場(chǎng)。中國(guó)的文化產(chǎn)品在出口他國(guó)時(shí)本身存在著語(yǔ)言這一客觀的障礙。

語(yǔ)言是人類的交際工具，語(yǔ)言也是文化傳播和意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體。中外很多學(xué)者都就語(yǔ)言與行為認(rèn)知，語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行過深入地研究與分析。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象而不是一種自然現(xiàn)象，語(yǔ)言無(wú)法脫離社會(huì)而存在，不是一種孤立存在的自在物。具有相同語(yǔ)言的人們更容易進(jìn)行交流，他們的思維方式以及對(duì)同一事物的認(rèn)知更為一致，對(duì)本語(yǔ)言文化產(chǎn)品的理解也較為容易，對(duì)同一文化產(chǎn)品的解讀較為一致。相反，不同語(yǔ)言的人們交流更為困難，對(duì)他國(guó)語(yǔ)言的理解總是停留在某個(gè)層面，很難深入地把握文化產(chǎn)品的真正內(nèi)涵。英語(yǔ)是世界上被廣為使用的語(yǔ)言，因而英語(yǔ)文化產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)受眾較多，能夠看懂和理解英語(yǔ)的受眾群較大，因而美國(guó)和英國(guó)等英語(yǔ)國(guó)家在文化產(chǎn)品出口貿(mào)易和對(duì)外傳播方面優(yōu)勢(shì)明顯。相反，中國(guó)的文化產(chǎn)品由于中文使用范圍的客觀限制，目前在出口市場(chǎng)及對(duì)外傳播方面很難與英文產(chǎn)品相抗衡，西方國(guó)家的人們更愿意選擇自己讀得懂的語(yǔ)言種類的文化產(chǎn)品。雖然，不同語(yǔ)言的文化產(chǎn)品可以被翻譯成其他語(yǔ)言，但翻譯效果和翻譯成本還是影響了中國(guó)的文化產(chǎn)品走向海外。

三、文化輸出與文化安全

如果說(shuō)中西方在文化差異和語(yǔ)言障礙方面的因素是中國(guó)文化產(chǎn)品走向世界所面臨諸問題的客觀文化原因，那么文化輸出與文化安全方面的因素則是中國(guó)文化產(chǎn)品走向世界所面臨問題的主觀文化原因。文化是一個(gè)國(guó)家和民族在世代繁衍生息的實(shí)踐過程中所創(chuàng)造和積淀下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富，是一個(gè)民族、國(guó)家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。人們總是用本民族的宗教、語(yǔ)言、歷史、習(xí)俗來(lái)界定自己，文化賦予了每個(gè)人確定的特殊的文化身份[4]。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化也可理解為“一種借助內(nèi)聚力來(lái)維護(hù)本體身份的連續(xù)過程”[5]。世界文化應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣化的特征，各種文化的地位應(yīng)該是平等的，世界文化是世界上各民族多元文化的相互交融，各國(guó)都應(yīng)該對(duì)他國(guó)文化予以尊重和理解。當(dāng)今世界，伴隨著國(guó)與國(guó)之間交往的日益密切，全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，文化全球化的趨勢(shì)也加快了腳步。然而，文化全球化并不是一種超越意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象，文化全球化中充斥著不同社會(huì)制度國(guó)家彼此之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，充斥著強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的文化霸權(quán)等行為。

1990年，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）出版了《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎》（Bound to Lead： The Changing Nature of American Power）一書。在這本書中，約瑟夫·奈提出了“軟實(shí)力”（Soft Power）的觀點(diǎn)。這一概念的提出引起了西方國(guó)家的廣泛重視，并引導(dǎo)了西方國(guó)家國(guó)際戰(zhàn)略的調(diào)整。“軟實(shí)力”是指文化、生活方式、價(jià)值觀和國(guó)民凝聚力等?！败泴?shí)力”是一個(gè)國(guó)家的文化與意識(shí)形態(tài)訴求，它是一種通過吸引力、感召力和同化力而不是強(qiáng)力獲得理想結(jié)果的能力[6，7]。大量的事實(shí)可以證明，以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借自己在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面的優(yōu)勢(shì)，利用大眾傳媒的各種工具向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化輸出。西方國(guó)家充分認(rèn)識(shí)到“軟實(shí)力”在國(guó)家綜合國(guó)力中的重要作用，以文化為外部包裝，以意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念等為核心內(nèi)容，借助本國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的力量，充分對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行文化侵略，以達(dá)到本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)目的。

同時(shí)，出于本國(guó)文化安全的考慮，西方國(guó)家實(shí)施各種相應(yīng)的顯性或隱性文化管制以限制他國(guó)文化產(chǎn)品的進(jìn)入。國(guó)家文化安全問題是一個(gè)涉及到國(guó)家文化主權(quán)、民族凝聚力、社會(huì)繁榮穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性問題，西方國(guó)家對(duì)此問題非常重視。法國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中著名的“文化例外”原則就是出于國(guó)家文化安全問題的考慮。此外，以英國(guó)為例，出版社在登記注冊(cè)方面表面上享有充分的自由，只需按照要求具有一定的資金，先到政府有關(guān)部門登記，然后領(lǐng)取出版社的營(yíng)業(yè)執(zhí)照就可以。但實(shí)質(zhì)上，英國(guó)政府對(duì)出版業(yè)的法律限制是極為嚴(yán)格的。英國(guó)直接和間接管理出版的法律除了《大憲章》、《權(quán)利請(qǐng)求法案》、《權(quán)利法案》等憲章性文件外，還有《版權(quán)法》、《淫穢出版物法》、《青少年有害出版物法》、《官方機(jī)密法》、《誹謗法》、《消費(fèi)者保護(hù)法》、《圖書貿(mào)易法》、《星期日貿(mào)易法》、《圖書貿(mào)易限制法》等相當(dāng)完備的法律體系，使出版業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都置于政府與法律的控制之下[8]。英國(guó)對(duì)于本國(guó)的出版社都會(huì)有如此嚴(yán)格的法律監(jiān)管，可以想象，如果一家中國(guó)的出版機(jī)構(gòu)想在英國(guó)進(jìn)行出版活動(dòng)將會(huì)面臨多少困難和監(jiān)管。總之，西方國(guó)家在文化輸出和維護(hù)本國(guó)文化安全方面都處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。這種宏觀的大形勢(shì)，也使得中國(guó)的文化產(chǎn)品在傳播到一些國(guó)家時(shí)遇到了很多問題。

中國(guó)在進(jìn)行對(duì)外文化傳播的過程之中，針對(duì)所面臨的問題需要分析受眾國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)等具體原因，但同時(shí)還需務(wù)實(shí)地分析文化本身這一要素。中國(guó)文化在“走出去”過程中所遇到的諸多具體問題在現(xiàn)象上貌似為政治或經(jīng)濟(jì)原因，但透過現(xiàn)象分析其本質(zhì)，反而是“文化差異”和“語(yǔ)言障礙”這兩個(gè)客觀的文化因素，以及“文化輸出與文化安全”這一主觀的文化因素。因此，中國(guó)政府和企業(yè)在文化“走出去”過程中，應(yīng)該認(rèn)真地從文化視角解讀中國(guó)文化的對(duì)外傳播，深刻研究思考文化本身這一要素，制定一系列有的放矢的措施，從根本上推動(dòng)中國(guó)文化的對(duì)外傳播，讓中國(guó)文化更好地“走出去”。

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