毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值

毛澤東哲學(xué)思想是在中國(guó)土壤上生長(zhǎng)的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，是在中國(guó)革命實(shí)踐中形成和發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)。本書以毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展脈絡(luò)為核心，深入系統(tǒng)地論述了毛澤東哲學(xué)思想的基本理論特征、毛澤東哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件以及毛澤東哲學(xué)思想科學(xué)體系的形成、豐富和發(fā)展，力求客觀分析毛澤東哲學(xué)思想同中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)系，從革命實(shí)踐中說(shuō)明它的歷史地位、貢獻(xiàn)和作用， 并結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，探討在當(dāng)前形勢(shì)下研究和貫徹毛澤東哲學(xué)思想的重要意義。

時(shí)值中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年之際，我們這部集體研究成果也奉獻(xiàn)在讀者面前了。從成書付印來(lái)說(shuō)，了卻了我們多年來(lái)的一樁心愿，從公開出版來(lái)說(shuō)，又產(chǎn)生了一種惶恐的心情，感到做了一件力不勝任、實(shí)際上又沒有做好的事情。這種矛盾心態(tài)，是應(yīng)當(dāng)也需要向讀者“交心”的。

對(duì)于一種學(xué)說(shuō)，一種哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，需要作史的研究，需要研究它的孕育、形成和發(fā)展的歷史，從而才能避免主觀性、片面性、抽象性，作出客觀的、全面的、具體的評(píng)價(jià)。對(duì)于毛澤東哲學(xué)思想的研究也應(yīng)當(dāng)這樣，要力求避免曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的絕對(duì)肯定，超脫歷史的無(wú)限拔高的傾向，或絕對(duì)否定，不顧歷史的、隨意貶低的傾向，要如實(shí)地反映它在歷史發(fā)展中的本來(lái)面貌。

歷史是不能回避的。不僅因?yàn)樗从沉诉^(guò)去的現(xiàn)實(shí)、前人的實(shí)踐、時(shí)代的腳印，而且它總是以傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、遺產(chǎn)、習(xí)慣等各種不同形式同現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，以致當(dāng)今的世界各國(guó)愈是向現(xiàn)代化邁進(jìn)，卻愈要尋根問(wèn)祖，愈要求助于自己的歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。作為中國(guó)現(xiàn)代歷史的哲學(xué)概括，毛澤東哲學(xué)思想史從它的孕育一直到它的后繼者在新時(shí)期作出新發(fā)展為止，其跨度也有近九十年的歷史了。如果說(shuō)九十年的歷史是不可回避的，那末人們要經(jīng)常回到毛澤東和毛澤東哲學(xué)思想上來(lái)也是無(wú)可回避的。這就是我們執(zhí)意要研究毛澤東哲學(xué)思想史的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)因。

九十年在人類歷史的長(zhǎng)河中固然是短暫的一瞬間，但這一段離我們最近的歷史卻有著頻繁的震蕩和豐富的內(nèi)容，而同這段歷史不可分割地交織在一起的毛澤東哲學(xué)思想也經(jīng)歷了歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨和起伏興衰。遺憾的是，作為這一段歷史的同路人和見證人，還沒有能夠?qū)懗鋈绱苏鹗帯⑷绱素S富的歷史，還沒有能夠具體生動(dòng)地反映歷史的本來(lái)面貌，還沒有令人信服地解開一個(gè)又一個(gè)歷史之謎。而值得注意的倒是，不少外國(guó)學(xué)者和中國(guó)年青朋友卻對(duì)此表現(xiàn)出巨大的熱情，走在我們的前面，他們把中國(guó)現(xiàn)代史、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)史、“文革”史、毛澤東和毛澤東思想史等等作為研究的熱點(diǎn)，作為討論的熱門話題。或許有人以為，他們較少感情用事，較多嚴(yán)峻的目光，他們具有我們所沒有的有利條件。但是我們也有自己獨(dú)具的有利條件，作為歷史的過(guò)來(lái)人，往事歷歷在目，記憶猶新，感受親切，甚至命運(yùn)與共，我們理應(yīng)有所作為。問(wèn)題在于對(duì)這段歷史的畏難情緒和心有余悸成了我們有所作為的“攔路虎”。誠(chéng)然，寫當(dāng)代人的歷史，寫當(dāng)代人哲學(xué)思想的歷史，評(píng)議其是非功過(guò)，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確非易事，而在史料的收集、運(yùn)用和判斷上，在思想理論的概括和闡述上，其難度往往大于先前的歷史，也更易招來(lái)各種非議、指責(zé)和風(fēng)險(xiǎn)。但是，困難正是科學(xué)的突破口，正是科學(xué)要逐一解決的難題，而恐懼正是科學(xué)精神的對(duì)立面，正是科學(xué)精神要掃除的懦怯心態(tài)。可見，提倡和弘揚(yáng)“五四”的科學(xué)精神，仍然是我們研究當(dāng)代中國(guó)歷史，研究毛澤東哲學(xué)思想史所必須堅(jiān)持的。從這一意義上說(shuō)，我們這點(diǎn)“奉獻(xiàn)”，總算是掃除懦怯心態(tài)、正視歷史的產(chǎn)物，當(dāng)然也是功力不濟(jì)、難以解決無(wú)數(shù)難題的“初級(jí)產(chǎn)品”。事物的發(fā)展總是在“初級(jí)產(chǎn)品”的基礎(chǔ)上才有“高級(jí)產(chǎn)品”，在簡(jiǎn)單粗糙的基礎(chǔ)上才有豐富多彩，在描述歷史的基礎(chǔ)上才有歷史的升華。這也是我們甘愿暴露自己的弱點(diǎn)，用以迎接批評(píng)，迎接未來(lái)這一研究領(lǐng)域的豐收碩果。

毛澤東哲學(xué)思想是在中國(guó)土壤上生長(zhǎng)的馬克思主義哲學(xué)，更確切地說(shuō)，是在中國(guó)革命實(shí)踐中形成和發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)。這種哲學(xué)不是把重點(diǎn)放在學(xué)術(shù)探討和理論研究上，不是那種理論性突出、思辨性也突出的“務(wù)虛”哲學(xué)，而是把重點(diǎn)放在對(duì)革命實(shí)踐的研究和分析上，是實(shí)踐性強(qiáng)、革命性也強(qiáng)的“務(wù)實(shí)”哲學(xué)，同時(shí)，這種哲學(xué)不是以某種重大發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造而命名的，也不是以某些大部頭的哲學(xué)著作為代表的，而是以黨和革命領(lǐng)袖成功地運(yùn)用而形成的，是以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶，是大量地凝聚在黨的文件、決議和重大方針政策之中的。因此，按毛澤東哲學(xué)思想本身的特點(diǎn)來(lái)寫它的歷史，我們力求分析它同中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)系，從革命實(shí)踐中說(shuō)明它的貢獻(xiàn)和作用，分析它的成敗和正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，力求從馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)革命實(shí)踐的結(jié)合上展開我們的論述，力求把這種哲學(xué)思想更多地反映在政治活動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，而不去過(guò)多地追求一般哲學(xué)的體系、學(xué)理性和思辨性。這種有別于一般哲學(xué)史的寫法，確實(shí)反映了我們的認(rèn)識(shí)，也反映了我們向理論界同行和廣大讀者求教的心愿。