南懷瑾：大師遠去，馨香永駐

學界對他的評價是：“上下五千年，縱橫十萬里，經綸三大教，出入百家言。”他卻自評：“我的一生，八個字：一無所長，一無是處。沒有一樣是對的。”

人們對其褒貶不一。褒之者，認為他是曠世難見的大師，拋磚引玉，點石成金；而貶之者，毫不留情地批其不學無術，疏漏頗多。與此形成鮮明對比，他本人對各種評價，均持散淡態度。

大師生平

1918年，南懷瑾出生于浙江樂清柳市的一個書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統私塾教育。到17歲時，他除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種中國功夫，同時苦心研習文學歷史、琴棋書畫、天文歷法諸學，每得其精髓而以之為樂。年輕的南懷瑾還喜歡跋涉名山大川，拜訪各種隱士奇人。

抗日戰爭爆發后，南懷瑾毅然投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾，后執教于中央軍校軍官教育隊。離成都不遠的灌縣青城山有一家著名的靈巖禪寺，南懷瑾至交傳西法師在此住持。當時不少知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺里閉關。南先生于休假閑暇亦時常往來于青城山，結識了袁老先生，晤談之下成為忘年之交。

1943年春，104歲高齡的虛云老和尚赴重慶弘法，當時南懷瑾隨袁煥仙代表四川佛教會邀請虛老前往成都未果，但是南懷瑾與虛老相談甚歡并參學皈依。后來南懷瑾輾轉于四川、西康、西藏等地參訪，并遁跡峨嵋大坪寺，閱藏三年。在四川九年，南先生雖歷盡艱險，但是所獲亦豐，他自己有詞云：“云水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇。”

之后，南懷瑾取道重慶，離川赴滇，講學于云南大學，其間又短期回到成都，講學于四川大學。1947年，南先生返回浙江樂清故里，細細閱讀了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》。1949年春，南懷瑾來到臺灣，相繼在文化大學、輔仁大學、政治大學等處講授中國傳統經典。

20世紀60年代起，臺灣官方推動中華文化復興運動。南懷瑾名氣大增，弟子漸多，甚至被邀請在臺灣三軍駐地巡回演講。南懷瑾于1976年出版的演講輯錄《論語別裁》，趁勢而熱，多次重版，流行于華人文化圈。彼時臺灣政界高官不乏自稱為“南門弟子”者，使南懷瑾有“冠蓋輻輳，將星閃耀”之勢。

李登輝登至臺灣政壇高位后，南懷瑾先生避居美國三年，其間創辦多個教育文化機構。此后，先生致力于中華傳統文化的傳播，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國弗吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。

1988年，南懷瑾先生抵香港定居。其間，時任中共溫州市委書記的董朝才前去拜訪，希望南懷瑾倡導和推動孫中山《建國方略》中提及的金溫鐵路，以利浙西1400萬蒼生黎民。南懷瑾慨然應允，成為金溫鐵路的催生者。

南懷瑾先生在內地和臺灣政治圈中人脈廣泛，了解兩岸的政治和歷史，因此而被選為兩岸關系的傳話人。周瑞金撰寫的《奇書、奇人、奇功》一文，被汪道涵推薦給中央領導閱讀。是時，南懷瑾先生正在香港寓所促成國共兩黨和談，這為后來達成“九二共識”，打下了堅實的基礎。1992年6月，南懷瑾為兩岸密使親筆起草《和平共濟協商統一建議書》。

近百年來，中華傳統文化在國際國內的風云變亂中，被破壞得七零八落，命如懸絲。20世紀90年代后期，社會道德問題頻繁出現，教育與文化的迷惘，使得各種社會問題層出不窮。基于此，2000年，南懷瑾先生在江蘇吳江開設太湖大學堂，以踐重續中華文化斷層的心愿，直至去世。這一舉措對延續傳統文化重建具有里程碑意義。

傳承大道

南懷瑾先生精研國學，對儒、釋、道均有精湛的造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等諸門學問，大師的頭銜于他而言，當之無愧。

他的著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行對比，別具一格。

儒家代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》，其中勘正了許多以往對傳統文化的誤解。佛教方面如《〈金剛經〉說什么》《〈圓覺經〉略說》《如何修證佛法》《〈藥師經〉的濟世觀》等，均把抽象的佛法與具體的人心融為一體，把一切成佛的根據，化為當前的現實的人心、完整的人格和人性。道家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫學亦扮演不可或缺的角色，如《我說參同契》《老子他說》《莊子諵譁》《道家密宗與東方神秘學》等。

不論是儒、釋、道哪一家思想，南懷瑾均善于把深奧道理說得明白，妙語自成一家，深刻詮釋了佛說的“一切圣賢皆以無為法而有差別”，讓學人醍醐灌頂，豁然開朗。他的作品的讀者群，更是上至達官貴人，下至平民布衣。

在這些書的背后，隱藏著他傳奇的經歷：1949年春，先生處“運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風檐，塵生釜甑”之境，依然超然物外，坦蕩灑脫，完成了他在臺的第一部巨著《禪海蠡測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、凈土諸法之關系，鉤玄剔要，精微闡述，為求證無上菩提大道者，架設一條登堂入室之梯。雖身居五濁陋室，先生仍執筆疾書，相繼完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。

幾年后，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，寫出《禪宗與道家》一書，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統道家及隱士、方士、內丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學術界耳目為之一新。

《如何修證佛法》原名《融會顯密圓通修證次第》，為避免與其他經論混淆，才改為較為淺顯的書名。它是南先生在臺北靜修期間，抽暇為海內外弟子們所作的系列講座，共二十八講，對實際學佛修證的步驟有精辟講解和具體指引。

1990年，該書即引起美國學術界關注，美國翻譯界有名的兩兄弟之一杰西·克里瑞立即著手將其譯成英文在美出版。此外，南先生《禪與道概論》等也被翻譯為英文出版。在大陸“南懷瑾熱”中，除了版本眾多的著作外，中國世界語出版社和復旦大學出版社還推出了南先生系列著述，將中國內地“南懷瑾熱”推向了高潮。

功德垂世

1969年，南先生以“熟讀經書徒論議，實行道義太伶仃”，不忍中華傳統文化日趨式微，發愿“欲為天心喚夢醒”，創立“東西精華協會”服務于社會與大眾。協會會務繁忙，南先生講學范圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外，尚有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫藥、中國建筑與園林藝術、中國企業管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學……前往聽講者極為踴躍，會場常常人滿為患。

其間，南懷瑾先生又創辦了《人文世界》月刊，接著，南先生又先后創立了“老古出版社”（后更名為“老古文化事業公司”），創立了“大乘學舍”（后更名為“十方叢林書院”），并出版發行《知見》雜志。雖然日漸繁忙，但是南懷瑾先生矢志弘揚中華傳統文化，夜以繼日，揮毫寫下《論語別裁》等數十部系列作品，其中有一部分為學生整理的先生講學記錄。與此同時，先生整理出版了與袁煥仙老師合著《維摩精舍叢書》《定慧初修》等。

南懷瑾近年長住江蘇省吳江市，在自己創立的太湖大學堂講課傳道。2012年下半年，南懷瑾因為感冒引發肺炎，住進上海復旦大學附屬中山醫院接受治療。后病情轉重，他左近的弟子透露，南懷瑾和弟子商量是否記錄自己的生平，“這動作是前所未有的，以前有弟子要為南老記錄，或寫傳記，都被拒絕”，“應該是南老知道時間到了，要求弟子一一記錄自己的故事”。9月29日下午，南懷瑾先生在蘇州太湖大學堂去世，終年95歲。

他活著的時候，以質樸的道德、無礙的智慧、高尚的人格影響了他的朋友、學生以及無數的讀者。現在他離開了，他的作品和“欲為天心喚夢醒”的高尚情懷同樣也會影響到更多的人。他所留下的足跡與論著，也成為現代儒生的精神遺囑，永留于世。