


學界對他的評價是:“上下五千年,縱橫十萬里,經綸三大教,出入百家言。”他卻自評:“我的一生,八個字:一無所長,一無是處。沒有一樣是對的。”
人們對其褒貶不一。褒之者,認為他是曠世難見的大師,拋磚引玉,點石成金;而貶之者,毫不留情地批其不學無術,疏漏頗多。與此形成鮮明對比,他本人對各種評價,均持散淡態度。
大師生平
1918年,南懷瑾出生于浙江樂清柳市的一個書香之家,從孩提時起即接受嚴格的傳統私塾教育。到17歲時,他除精研儒家四書五經外,涉獵已遍及諸子百家,兼及拳術劍道等多種中國功夫,同時苦心研習文學歷史、琴棋書畫、天文歷法諸學,每得其精髓而以之為樂。年輕的南懷瑾還喜歡跋涉名山大川,拜訪各種隱士奇人。
抗日戰爭爆發后,南懷瑾毅然投筆從戎,躍馬西南,籌邊屯墾,后執教于中央軍校軍官教育隊。離成都不遠的灌縣青城山有一家著名的靈巖禪寺,南懷瑾至交傳西法師在此住持。當時不少知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內,大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺里閉關。南先生于休假閑暇亦時常往來于青城山,結識了袁老先生,晤談之下成為忘年之交。
1943年春,104歲高齡的虛云老和尚赴重慶弘法,當時南懷瑾隨袁煥仙代表四川佛教會邀請虛老前往成都未果,但是南懷瑾與虛老相談甚歡并參學皈依。后來南懷瑾輾轉于四川、西康、西藏等地參訪,并遁跡峨嵋大坪寺,閱藏三年。在四川九年,南先生雖歷盡艱險,但是所獲亦豐,他自己有詞云:“云水萍飄豈偶然,九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白,落得人間月似煙。腸空轉,事難全,又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢,君向潼南我向滇。”
之后,南懷瑾取道重慶,離川赴滇,講學于云南大學,其間又短期回到成都,講學于四川大學。1947年,南先生返回浙江樂清故里,細細閱讀了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》。1949年春,南懷瑾來到臺灣,相繼在文化大學、輔仁大學、政治大學等處講授中國傳統經典。
20世紀60年代起,臺灣官方推動中華文化復興運動。南懷瑾名氣大增,弟子漸多,甚至被邀請在臺灣三軍駐地巡回演講。南懷瑾于1976年出版的演講輯錄《論語別裁》,趁勢而熱,多次重版,流行于華人文化圈。彼時臺灣政界高官不乏自稱為“南門弟子”者,使南懷瑾有“冠蓋輻輳,將星閃耀”之勢。
李登輝登至臺灣政壇高位后,南懷瑾先生避居美國三年,其間創辦多個教育文化機構。此后,先生致力于中華傳統文化的傳播,曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國弗吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。
1988年,南懷瑾先生抵香港定居。其間,時任中共溫州市委書記的董朝才前去拜訪,希望南懷瑾倡導和推動孫中山《建國方略》中提及的金溫鐵路,以利浙西1400萬蒼生黎民。南懷瑾慨然應允,成為金溫鐵路的催生者。
南懷瑾先生在內地和臺灣政治圈中人脈廣泛,了解兩岸的政治和歷史,因此而被選為兩岸關系的傳話人。周瑞金撰寫的《奇書、奇人、奇功》一文,被汪道涵推薦給中央領導閱讀。是時,南懷瑾先生正在香港寓所促成國共兩黨和談,這為后來達成“九二共識”,打下了堅實的基礎。1992年6月,南懷瑾為兩岸密使親筆起草《和平共濟協商統一建議書》。
近百年來,中華傳統文化在國際國內的風云變亂中,被破壞得七零八落,命如懸絲。20世紀90年代后期,社會道德問題頻繁出現,教育與文化的迷惘,使得各種社會問題層出不窮。基于此,2000年,南懷瑾先生在江蘇吳江開設太湖大學堂,以踐重續中華文化斷層的心愿,直至去世。這一舉措對延續傳統文化重建具有里程碑意義。
傳承大道
南懷瑾先生精研國學,對儒、釋、道均有精湛的造詣,兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等諸門學問,大師的頭銜于他而言,當之無愧。
他的著作多以演講整理為主,內容往往將儒、釋、道等思想進行對比,別具一格。
儒家代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》,其中勘正了許多以往對傳統文化的誤解。佛教方面如《〈金剛經〉說什么》《〈圓覺經〉略說》《如何修證佛法》《〈藥師經〉的濟世觀》等,均把抽象的佛法與具體的人心融為一體,把一切成佛的根據,化為當前的現實的人心、完整的人格和人性。道家方面,南懷瑾的書籍在命理及中醫學亦扮演不可或缺的角色,如《我說參同契》《老子他說》《莊子諵譁》《道家密宗與東方神秘學》等。
不論是儒、釋、道哪一家思想,南懷瑾均善于把深奧道理說得明白,妙語自成一家,深刻詮釋了佛說的“一切圣賢皆以無為法而有差別”,讓學人醍醐灌頂,豁然開朗。他的作品的讀者群,更是上至達官貴人,下至平民布衣。
在這些書的背后,隱藏著他傳奇的經歷:1949年春,先生處“運厄陽九,竄伏海疆,矮屋風檐,塵生釜甑”之境,依然超然物外,坦蕩灑脫,完成了他在臺的第一部巨著《禪海蠡測》,就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、凈土諸法之關系,鉤玄剔要,精微闡述,為求證無上菩提大道者,架設一條登堂入室之梯。雖身居五濁陋室,先生仍執筆疾書,相繼完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。
幾年后,先生焚膏繼晷,筆耕不輟,寫出《禪宗與道家》一書,全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流,深刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統道家及隱士、方士、內丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨,使學術界耳目為之一新。
《如何修證佛法》原名《融會顯密圓通修證次第》,為避免與其他經論混淆,才改為較為淺顯的書名。它是南先生在臺北靜修期間,抽暇為海內外弟子們所作的系列講座,共二十八講,對實際學佛修證的步驟有精辟講解和具體指引。
1990年,該書即引起美國學術界關注,美國翻譯界有名的兩兄弟之一杰西·克里瑞立即著手將其譯成英文在美出版。此外,南先生《禪與道概論》等也被翻譯為英文出版。在大陸“南懷瑾熱”中,除了版本眾多的著作外,中國世界語出版社和復旦大學出版社還推出了南先生系列著述,將中國內地“南懷瑾熱”推向了高潮。
功德垂世
1969年,南先生以“熟讀經書徒論議,實行道義太伶仃”,不忍中華傳統文化日趨式微,發愿“欲為天心喚夢醒”,創立“東西精華協會”服務于社會與大眾。協會會務繁忙,南先生講學范圍又極廣,除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外,尚有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫藥、中國建筑與園林藝術、中國企業管理,以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學……前往聽講者極為踴躍,會場常常人滿為患。
其間,南懷瑾先生又創辦了《人文世界》月刊,接著,南先生又先后創立了“老古出版社”(后更名為“老古文化事業公司”),創立了“大乘學舍”(后更名為“十方叢林書院”),并出版發行《知見》雜志。雖然日漸繁忙,但是南懷瑾先生矢志弘揚中華傳統文化,夜以繼日,揮毫寫下《論語別裁》等數十部系列作品,其中有一部分為學生整理的先生講學記錄。與此同時,先生整理出版了與袁煥仙老師合著《維摩精舍叢書》《定慧初修》等。
南懷瑾近年長住江蘇省吳江市,在自己創立的太湖大學堂講課傳道。2012年下半年,南懷瑾因為感冒引發肺炎,住進上海復旦大學附屬中山醫院接受治療。后病情轉重,他左近的弟子透露,南懷瑾和弟子商量是否記錄自己的生平,“這動作是前所未有的,以前有弟子要為南老記錄,或寫傳記,都被拒絕”,“應該是南老知道時間到了,要求弟子一一記錄自己的故事”。9月29日下午,南懷瑾先生在蘇州太湖大學堂去世,終年95歲。
他活著的時候,以質樸的道德、無礙的智慧、高尚的人格影響了他的朋友、學生以及無數的讀者。現在他離開了,他的作品和“欲為天心喚夢醒”的高尚情懷同樣也會影響到更多的人。他所留下的足跡與論著,也成為現代儒生的精神遺囑,永留于世。