森有禮“創(chuàng)造日本國(guó)民”的思想及其特點(diǎn)

關(guān)鍵詞： 森有禮；近代日本；國(guó)民主體；國(guó)民創(chuàng)造；善良臣民；師范教育；兵式體操

摘 要： 森有禮是近代日本最早提出以國(guó)家介入方式來(lái)創(chuàng)造國(guó)民的體制內(nèi)官僚。他認(rèn)為“創(chuàng)造國(guó)民”的途徑是教育，重點(diǎn)在培養(yǎng)“好臣民”；要以天皇為“神圣的道具”來(lái)創(chuàng)造新傳統(tǒng)；通過(guò)師范教育和兵式體操來(lái)培養(yǎng)有敢為之勇氣和善忍耐之國(guó)民。對(duì)國(guó)家責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)是其創(chuàng)造國(guó)民的思想來(lái)源；其國(guó)民教育思想存在著培養(yǎng)“臣民”和創(chuàng)造“國(guó)民”的矛盾，消極自由觀與積極自由觀也并存于其中；其思想變成政策，具有較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性和影響。其消極影響在于：對(duì)他者（非國(guó)民）的排斥逐漸演變成對(duì)他國(guó)的肆意侵略；客觀上散布了國(guó)民為國(guó)“殺人成仁”和“為國(guó)而死”的思想；為天皇制國(guó)家主義的推行奠定了民眾基礎(chǔ)。

中圖分類號(hào)： K313.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 1009-4474（2013）01-0051-07

近代國(guó)民的鑄造是國(guó)民國(guó)家①建設(shè)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。在幕末的日本，隨著佩里來(lái)航，塑造近代國(guó)民以應(yīng)對(duì)外來(lái)危機(jī)便成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)階層面臨的最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。森有禮是日本明治時(shí)期思考日本國(guó)民形成問(wèn)題的最有代表性的思想家和行政官僚之一，也是最早重視以國(guó)家介入方式來(lái)創(chuàng)造國(guó)民的獨(dú)特人物。他認(rèn)為，要將西歐的沖擊作為國(guó)家變革的契機(jī)，最重要的是從根本上重新塑造人的意識(shí)、氣質(zhì)及體格，造就能夠支撐國(guó)家獨(dú)立的日本國(guó)民。為此，他殫精竭慮，提出一系列主張，形成了與福澤諭吉既有區(qū)別又有聯(lián)系的近代國(guó)民觀，深刻地影響了近代日本國(guó)民的形成進(jìn)程。

一、森有禮“創(chuàng)造日本國(guó)民”的主張

1.培養(yǎng)國(guó)民主體：途徑在教育，重點(diǎn)在培育好臣民

森有禮青年時(shí)期留學(xué)英國(guó)時(shí)曾參加哈里斯教團(tuán)“新生社”，“新生社”的教義規(guī)定，新生的個(gè)人的使命是出教團(tuán)后要讓世界得到新生。森有禮自覺(jué)“日本再生”是自己的責(zé)任所在〔1〕，因而決心回國(guó)。他給自己定下的任務(wù)是“通過(guò)組織國(guó)民教育塑造國(guó)民的命運(yùn)”②。他認(rèn)為，培養(yǎng)國(guó)民的根本途徑是教育，“我關(guān)心教育一事，也宣揚(yáng)其是最有價(jià)值最有必要的事，因此，我現(xiàn)在的職務(wù)責(zé)任很重”〔2〕。而培養(yǎng)國(guó)民的目的并不是為了人，而是為了國(guó)家，“國(guó)家是壽命無(wú)限的活體”，國(guó)家的隆興是由于“國(guó)人全體擁有的國(guó)家公利情操的發(fā)達(dá)”，國(guó)家的衰落是“各人的一己私利的欲望的增長(zhǎng)”，所以“致力于學(xué)問(wèn)教育的人的信仰中心是國(guó)家”，不以國(guó)家為中心的人沒(méi)有從業(yè)資格，要“將不具有愛(ài)國(guó)心的人從日本的國(guó)民共同體中排除”〔3〕。要使日本民眾成為“國(guó)民”，就是要使其從只考慮自己的低層次的“私”的狀態(tài)中解放出來(lái)，成為自覺(jué)地承擔(dān)國(guó)家使命的“具有國(guó)家公利情操”的更高層次的個(gè)體，即國(guó)民的主體。而近代個(gè)人主體性的確立，就是“國(guó)民主體化”的確立，重點(diǎn)在于“好臣民”的培養(yǎng)，這是森有禮反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。教育之義是“熏陶培養(yǎng)”專門的“正確人物”——“氣質(zhì)可靠、善務(wù)國(guó)益、善于隨機(jī)而動(dòng)”的“我帝國(guó)必需之善良臣民”，“善良的臣民是什么，可以說(shuō)就是充分盡帝國(guó)臣民的義務(wù)”〔3〕。森有禮堅(jiān)信，只要他獻(xiàn)身于此，所有日本人就可以成為這種臣民。

2.創(chuàng)造新的傳統(tǒng)：將天皇作為“神圣的道具”

為創(chuàng)造國(guó)民，國(guó)民國(guó)家有必要?jiǎng)?chuàng)造新的傳統(tǒng)。在明治時(shí)期，天皇被看作國(guó)民統(tǒng)合的中心。森有禮在《閣議案》中指出，萬(wàn)世一系的皇室從未受過(guò)外國(guó)欺辱，是一國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)，是“唯一的資本，至大的寶源”。為表達(dá)國(guó)民對(duì)皇室的崇敬，1887年以后，他制定政策，將天皇作為“神圣的道具”來(lái)使用，他也成為創(chuàng)造“新傳統(tǒng)”的始作俑者。比如，將天皇的“御真影”發(fā)到全國(guó)各地學(xué)校，用于學(xué)校的各種儀式，并進(jìn)而出現(xiàn)在憲法紀(jì)念慶典上，他還發(fā)明了在游行中高唱“萬(wàn)歲”的形式等。

記述日本優(yōu)秀歷史和傳統(tǒng)，是創(chuàng)造新傳統(tǒng)的重要手段。森有禮從日本最原本的存在方式中去尋找日本的國(guó)民之根和共同歷史記憶的起源，他以日本地理位置為據(jù)，認(rèn)為由于處于這種地理位置，日本才能夠保持其獨(dú)特性。他認(rèn)為，日本的國(guó)民構(gòu)造是均質(zhì)性的，均質(zhì)的日本人所創(chuàng)造的日本文化的特征，是對(duì)皇統(tǒng)連綿不絕的深深崇敬之心和對(duì)異文化積極機(jī)智的攝取、引進(jìn)和吸收的能力。“日本人對(duì)于各國(guó)最好的東西都能機(jī)敏地承認(rèn)其價(jià)值。幾百年前，日本人就從朝鮮和中國(guó)引進(jìn)了藝術(shù)、習(xí)慣和法令。直至300年前，吸收外部世界的能力也是我國(guó)國(guó)民的最大特征。”但無(wú)論怎樣引進(jìn)異質(zhì)文化，日本人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心是不變的，這是歷史的事實(shí)，也是日本的實(shí)態(tài)〔1〕。他還將祝日大祭日儀式引進(jìn)學(xué)校，要求在全國(guó)各個(gè)學(xué)校同一時(shí)刻以同一形式舉行儀式，從而增強(qiáng)參加者自己是日本人的意識(shí)。

3.重視師范教育：鑄就帝國(guó)臣民之偉業(yè)

為了創(chuàng)造國(guó)民主體，森有禮任職期間最重要的實(shí)踐之一，就是高度重視師范教育進(jìn)而形成一套統(tǒng)治管理政策。1885年12月，他在演講中談到：“普通教育的作用取決于在教員方面獲得需要的人才。培養(yǎng)能承擔(dān)這種重大責(zé)任教師的是師范學(xué)校。師范學(xué)校教育學(xué)生若能得到理想的結(jié)果，普通教育的事業(yè)就已經(jīng)完成了十分之九，或可以說(shuō)是完成十分了。……但這并不容易，只能依賴作為普通教育根本的師范學(xué)校盡其職分。其他國(guó)家增進(jìn)國(guó)運(yùn)的方法或者很多，但十分之八九須依靠師范學(xué)校的力量。”〔3〕次年4月，他發(fā)布了師范學(xué)校令。該令第一條就規(guī)定：“師范學(xué)校是造就教師的地方，但是應(yīng)該注意的是必須要讓學(xué)生具備順良、信愛(ài)、威重的氣質(zhì)”③。他在巡視全國(guó)學(xué)事時(shí)進(jìn)行的多場(chǎng)演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：教師要“以教育事業(yè)為本、對(duì)教育的苦樂(lè)傾注全身并與教育終始”〔3〕，“這個(gè)職業(yè)是一項(xiàng)需要成為生涯教育之奴隸且要盡力的重任，圖謀自己利益占十分之二三、其余十分之七八則是為完成國(guó)家目的”〔3〕，“必須要具有為國(guó)家犧牲的決心”〔3〕。師范學(xué)校的學(xué)生是未來(lái)的老師，在學(xué)校的行為要有“行狀證書”，畢業(yè)后的薪俸基準(zhǔn)應(yīng)該是“行為學(xué)問(wèn)都好的第一，行為優(yōu)秀學(xué)問(wèn)一般的第二，行為一般學(xué)問(wèn)優(yōu)秀的第三，行為學(xué)問(wèn)都一般的第四”〔3〕。

森有禮看到學(xué)生種種不規(guī)律的生活后很有感觸④，著手整肅校紀(jì)，大力刷新校風(fēng)，提倡“教室外的教育”。他在埼玉師范學(xué)校建立全寮制，將有關(guān)學(xué)生的座次、進(jìn)出、起臥等相關(guān)事情都規(guī)范起來(lái)，不分男女一起實(shí)施，進(jìn)行“道具調(diào)教”的嚴(yán)格管理〔3〕。寄宿舍中裝備了自習(xí)室、寢室、吸煙室和飲水室，鋪設(shè)了野外兵式大體操場(chǎng)，還讓預(yù)備陸軍軍人晝夜監(jiān)督寄宿舍。嚴(yán)格的管理使埼玉師范學(xué)校成為了供全國(guó)參觀的模范學(xué)校〔4〕。

森有禮還采取了“臨時(shí)入學(xué)制度”，即讓考生先入學(xué)三個(gè)月，考察其資質(zhì)品行，認(rèn)為其“適當(dāng)”之后再允其入學(xué)。并實(shí)行“師范生秘密忠告法”，即從各年級(jí)學(xué)生中每周找一人或數(shù)人用書面方式將同年級(jí)學(xué)生關(guān)心的事情寫成報(bào)告，月末校長(zhǎng)將這些報(bào)告收集上來(lái)，其中忠告對(duì)象和有關(guān)人物的資料將作為各級(jí)單位和校長(zhǎng)、各科教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)判的材料〔3〕。這種制度后來(lái)被人們?cè)u(píng)價(jià)為“惡劣”。

4.兵式體操：培養(yǎng)有敢為之勇氣和善忍耐之國(guó)民

森有禮是日本最早站在培養(yǎng)“國(guó)民”的高度來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行身體改造的人⑤。他認(rèn)為，“我國(guó)人民最欠缺”的是“身體的能力”；這個(gè)“能力”不只是“從身體健康的角度”，還包括敢為之勇氣。“只有按照軍人方式采取強(qiáng)迫體操，盡可能推廣。我國(guó)應(yīng)該參考瑞士等國(guó)實(shí)行的軍人學(xué)校的制度，建立相應(yīng)的制度”〔3〕。他提出，振興日本教育最重要的手段之一是采用鍛煉法，“氣質(zhì)鍛煉就是專注于人心淳化風(fēng)俗之義”，“保持一人一己之體軀健壯即是達(dá)到全國(guó)富強(qiáng)的大基礎(chǔ)”，鍛煉身體是鍛煉氣質(zhì)之不可缺少的一環(huán)〔3〕。“按照兵式體操所養(yǎng)成的人，第一是養(yǎng)成軍人對(duì)所講內(nèi)容服從的習(xí)慣，第二是按照軍人結(jié)構(gòu)設(shè)置伍長(zhǎng)，第三是設(shè)立司令官，統(tǒng)帥之并保持其威儀，要讓學(xué)生兼?zhèn)錇楸洹槲殚L(zhǎng)、或?yàn)樗玖罟俚热N氣質(zhì)。”〔3〕為此，他令人寫了《體列運(yùn)動(dòng)法》作為教科書，并下發(fā)了兵式體操培養(yǎng)大綱。該大綱指出，練兵式體操不只是讓人體力發(fā)達(dá)，還能培養(yǎng)人遵守秩序、不為物事所動(dòng)的忍耐習(xí)慣，是體育中最需要的，在培養(yǎng)今后教師素質(zhì)方面是當(dāng)務(wù)之急⑥。他還在1886年公布的師范學(xué)校令、中小學(xué)校令中加進(jìn)了“兵式體操”課程，在師范學(xué)校，體操課占總學(xué)時(shí)的21.5%。

1887年，森有禮就更徹底地貫徹兵式體操的培養(yǎng)大綱闡述了意見(jiàn)。在《閣議案》中他提出：全國(guó)若都按照護(hù)國(guó)方針出版簡(jiǎn)易教科書，每月一兩次集中地域民眾來(lái)聽(tīng)講或參加運(yùn)動(dòng)，使17歲到27歲的男子都擁護(hù)護(hù)國(guó)方針，就能向全國(guó)“普及忠君愛(ài)國(guó)的意志”，達(dá)到“一般教育的水準(zhǔn)”，也能提升最下層人民的品味，“舉國(guó)全部驅(qū)除奴隸卑屈之氣”，對(duì)維持國(guó)體起到很大作用〔3〕。在《兵式體操的建議案》中，為“國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)富強(qiáng)計(jì)”，他提出了兩個(gè)具體方案。第一，分割中學(xué)以上各學(xué)校的教學(xué)時(shí)間，將體操管理從文部省移到陸軍省，選拔武官對(duì)學(xué)生進(jìn)行正規(guī)訓(xùn)練，“文部省自身不要插手此事”，以后征兵時(shí)，其效果就會(huì)非常明顯。第二，超學(xué)齡者及無(wú)學(xué)資在家者是去學(xué)校者的幾倍，應(yīng)將這些人“編成壯士團(tuán)體以為郡區(qū)之鄉(xiāng)勇”，“責(zé)令陸軍讓其進(jìn)行一周兩次操練”。在沿海，也可“與海軍商議進(jìn)行船只的訓(xùn)練”。該方法不只是能強(qiáng)鄉(xiāng)勇，也“使臣民知有護(hù)國(guó)之大任”，“足以培養(yǎng)尚武之志”，“國(guó)家萬(wàn)一有事之時(shí)人人都具忠誠(chéng)之心并能勇敢戰(zhàn)斗”〔3〕。可見(jiàn)，森有禮不只是要在學(xué)校普及兵式體操，更希望將其擴(kuò)大到全社會(huì)。不過(guò)，上述提案由于森有禮被暗殺而未能施行。

1889年1月征兵令修正后，森有禮特別要求師范學(xué)校畢業(yè)生要利用該制度，“自己服過(guò)兵役者初次就能很好行使培養(yǎng)學(xué)生這一國(guó)家教育的目的”〔3〕。他還要求在全國(guó)學(xué)校的教室中都要掛出母親養(yǎng)教孩子的圖片、孩子成人后入伍前與母親分別的圖片、困難之際孩子英勇戰(zhàn)斗的圖片以及孩子的戰(zhàn)死報(bào)告寄給母親的圖片〔3〕。在他看來(lái)，這些都是培養(yǎng)民眾的“護(hù)國(guó)精神”，以備其到軍隊(duì)后能拼死戰(zhàn)斗以歸屬于國(guó)民共同體的方法。

二、森有禮“創(chuàng)造日本國(guó)民”構(gòu)想的特點(diǎn)

1.培養(yǎng)“善良的臣民”與培養(yǎng)“國(guó)民的主體”的矛盾

在日本第一次使用“國(guó)民”一詞的，一般認(rèn)為是1871年的戶籍法制定的太政官布告〔5〕。“臣民”成為正式的法律用語(yǔ)則是在明治憲法中，后來(lái)引起極大爭(zhēng)議。森有禮作為明治時(shí)期國(guó)家的重要大臣，面臨的不是培養(yǎng)“臣民”或是“國(guó)民”的問(wèn)題，而是如何創(chuàng)造出“臣民這樣的國(guó)民”問(wèn)題。森有禮在教育巡視的演說(shuō)中用了“臣民”一詞，但是在《閣議案》中談到對(duì)國(guó)家的責(zé)任時(shí)又使用了“國(guó)民”一詞。在明治憲法制定會(huì)議中，圍繞“臣民權(quán)利義務(wù)”，森有禮和伊藤博文曾進(jìn)行過(guò)激烈論爭(zhēng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“臣民”是“服從的人”，是對(duì)天皇主權(quán)“有絕對(duì)服從關(guān)系的國(guó)人”；同時(shí)，也是“自覺(jué)意識(shí)到作為國(guó)家構(gòu)成人員主體能動(dòng)地位的”國(guó)民的主體。通過(guò)教育培養(yǎng)出“善良的臣民”，就是創(chuàng)造出了“國(guó)民的主體”。這種臣民就是具有國(guó)家意識(shí)并能為國(guó)盡力的國(guó)民，即“為國(guó)而生”〔3〕的國(guó)民。正是這種“服從”和“成為主體”的矛盾關(guān)系，構(gòu)成了解釋森有禮關(guān)于近代國(guó)民主體形成機(jī)制上的關(guān)鍵〔1〕。

所謂“形成機(jī)制”，具體而言，就是將學(xué)校作為規(guī)范訓(xùn)練的空間，通過(guò)實(shí)施師范教育和兵式體操訓(xùn)練等一系列政策和做法，培養(yǎng)學(xué)生“有規(guī)范生活”的習(xí)慣，創(chuàng)造出兼具順從的身體與自律的具有保衛(wèi)帝國(guó)覺(jué)悟和機(jī)能的日本臣民。

2.消極自由觀與積極自由觀并存

德富蘇峰曾指出，森有禮的前半生是個(gè)人主義者，后半生是國(guó)家主義者，前半生持由人民來(lái)廢除武器的“廢刀論”，后半生是強(qiáng)行給人民武器的軍事教育的堅(jiān)決推行者〔3〕。確實(shí)，早期的森有禮認(rèn)識(shí)到“公”、“私”兩大領(lǐng)域的區(qū)別，具有自由主義的性格。他在《日本宗教的自由》中提出良心的自由和宗教的信仰是人本來(lái)就具有的權(quán)利，任何政治權(quán)力都不能侵犯，還強(qiáng)烈主張男女權(quán)利平等。成為文部大臣后，他曾在憲法制定會(huì)議中指出，人民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和言論自由權(quán)是自然權(quán)，并不是由憲法第一次賦予的，這是人的“消極的自由”，取締自由權(quán)、對(duì)之不加以保護(hù)就是專制。

但是，森有禮的思想并非如德富蘇峰所言有如此決然的前后之分，關(guān)于這一點(diǎn)，存在一些爭(zhēng)論〔6〕。其實(shí)，在他的前期和后期，都有關(guān)于區(qū)別“公”領(lǐng)域和“私”領(lǐng)域的相關(guān)論述，有關(guān)“私”領(lǐng)域的自由主義觀點(diǎn)和創(chuàng)造國(guó)民主體的課題意識(shí)在他那里是同時(shí)并存的。如果按照伯林的消極自由觀和積極自由觀的定義⑦，森有禮關(guān)于宗教自由的主張和憲法制定會(huì)議上的有關(guān)言論來(lái)自于消極自由觀；而創(chuàng)造國(guó)民主體這一課題的提出則來(lái)自于積極自由觀。在他看來(lái)，把通過(guò)禁欲主義抑制欲望、強(qiáng)化理性看作是通向自由之道，讓民眾回歸到超越個(gè)人利益的國(guó)家，從而成為國(guó)民，不是對(duì)個(gè)人的束縛，而是一種解放，是將民眾從只滿足于“一己之私利欲望”的低層次的自我提升到“具有國(guó)家公利情操”的高層次的自我的良方。這種思維方法，就是基于積極自由的觀點(diǎn)。按照這種觀點(diǎn)，將國(guó)家政治從外在環(huán)境植入到個(gè)人思想意識(shí)中的國(guó)民教育，就具有使個(gè)人成長(zhǎng)向上并進(jìn)而解放自己以獲得自由的巨大責(zé)任。

由于森有禮活動(dòng)的時(shí)期是日本要擺脫殖民地危機(jī)、形成國(guó)民國(guó)家的時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期如丸山真男所言，是在“陸羯南和陸奧宗光們的冷靜的國(guó)家理性中保持與個(gè)人主義和國(guó)家主義巧妙平衡的非常幸福一瞬”的時(shí)期〔7〕，也是如司馬遼太郎所說(shuō)，把即將迎接開(kāi)化期的小國(guó)所彌漫的“健全的民族主義”“作為權(quán)力政治的自我認(rèn)識(shí)”的時(shí)期〔8〕，因此，他思想中的兩種傾向在這一時(shí)期尚可協(xié)調(diào)，但到了后期，就無(wú)法繼續(xù)協(xié)調(diào)了。森有禮創(chuàng)造國(guó)民構(gòu)想中兩種自由觀并存的狀態(tài)，本質(zhì)上是他應(yīng)對(duì)這個(gè)時(shí)期的矛盾思想的表現(xiàn)，同時(shí)也使人們對(duì)其思想解釋變得困難。

3.對(duì)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

哈里斯教團(tuán)對(duì)國(guó)家的責(zé)任和自覺(jué)意識(shí)一直影響著森有禮。在“新生社”的體驗(yàn)，使他深感個(gè)人新生與國(guó)家的新生緊密相連，個(gè)人應(yīng)該為了祖國(guó)日本之“新生”而獻(xiàn)身。年輕時(shí)所具有的由自己承擔(dān)國(guó)家命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)，與他在成為行政官僚后“應(yīng)強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)”的觀點(diǎn)實(shí)際上是具有連續(xù)性的。在他最傾力構(gòu)建的師范教育制度和理論中，可以看到這一點(diǎn)〔9〕。

留學(xué)生和外交官的經(jīng)歷讓他不斷體驗(yàn)到歐美激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，并認(rèn)識(shí)到誓死為國(guó)的愛(ài)國(guó)心并不是自發(fā)產(chǎn)生的感情，而應(yīng)該是統(tǒng)治者在強(qiáng)烈的國(guó)家使命感驅(qū)使下在國(guó)民創(chuàng)造中培養(yǎng)出來(lái)的。因而他不是命令民眾要成為“好臣民”，而是主張通過(guò)教育培養(yǎng)出好臣民。森有禮為了創(chuàng)造出國(guó)民主體，在許多演講和談話中都提出了自己的觀點(diǎn)，并實(shí)行了獨(dú)特的教育政策。支撐他的就是“如果說(shuō)我國(guó)處于三等地位，就要進(jìn)到二等，如果處于二等地位，就要進(jìn)到一等，最終成為萬(wàn)國(guó)之冠，必須為此而努力”〔3〕的強(qiáng)烈使命感。他強(qiáng)調(diào)：“我們具有開(kāi)拓我們國(guó)民命運(yùn)的重責(zé)。不僅如此，我們所進(jìn)行的事業(yè)的影響，必定為其他的亞洲各國(guó)所垂范。我們必須竭盡全力，審慎地沿著這個(gè)正確方向邁進(jìn)，并以最大的熱情來(lái)努力。”〔2〕他在自己的文部大臣官邸貼的座右銘是：“要有鞠躬盡瘁的覺(jué)悟”。在他那里，承擔(dān)國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任感和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心碰撞，轉(zhuǎn)化為自我使命感，轉(zhuǎn)化為作為日本人就要為日本國(guó)家獻(xiàn)身的無(wú)限榮耀感。這種使命感，與福澤諭吉要實(shí)現(xiàn)以“一身獨(dú)立”來(lái)實(shí)現(xiàn)“一國(guó)之獨(dú)立”，使日本成為文明之國(guó)的出發(fā)點(diǎn)是一致的。

4.較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性

作為體制內(nèi)的教育行政官員，森有禮的思想與福澤諭吉的思想的不同之處在于其社會(huì)實(shí)踐性相當(dāng)強(qiáng)。他的思想不僅僅停留在演說(shuō)和著作中，更重要的是會(huì)變成一種政策，產(chǎn)生極大的社會(huì)效應(yīng)。森有禮上臺(tái)后，迅速頒行了一系列法令，如1886年的《帝國(guó)大學(xué)令》、《師范學(xué)校令》、《小學(xué)校令》、《中學(xué)校令》和1889年的《實(shí)業(yè)教育令》，通稱“學(xué)校令”，以之取代過(guò)去的教育法令。在短短的時(shí)間內(nèi)，他還建立起了一個(gè)以小學(xué)為基礎(chǔ)，包括普通教育、師范教育和實(shí)業(yè)教育的完整的教育系統(tǒng)，從而確立了日本現(xiàn)代教育體制。他在日本學(xué)制西化的同時(shí)，卻將教育的“靈魂”國(guó)家主義化，即教育的目標(biāo)已經(jīng)是要培養(yǎng)學(xué)生具有忠君愛(ài)國(guó)的道德品質(zhì)、成為“尊王愛(ài)國(guó)”的忠順臣民。

森有禮創(chuàng)造國(guó)民的思想后來(lái)都作為“國(guó)民化”的意識(shí)形態(tài)融進(jìn)了教育過(guò)程之中，給日本國(guó)民主體性的構(gòu)造提供了新的思路。他從形成國(guó)民主體的技術(shù)角度出發(fā)，制定了發(fā)展師范教育、將兵式體操訓(xùn)練從學(xué)校擴(kuò)大到社會(huì)，以及將天皇作為“神圣的道具”活用等諸多政策和規(guī)定，在小學(xué)教師和師范院校學(xué)生中培養(yǎng)、灌輸國(guó)家主義精神，在學(xué)校實(shí)施“國(guó)民皆受軍事訓(xùn)練”的教育，培養(yǎng)學(xué)生的尚武精神，為今后民眾效忠國(guó)家打下了基礎(chǔ)。以天皇為中心的各種國(guó)家禮儀得以創(chuàng)制，催生民眾共同歷史記憶的國(guó)民化方案也不斷出臺(tái)。森有禮的上述做法，是對(duì)霍布斯鮑姆“傳統(tǒng)的發(fā)明”觀點(diǎn)的實(shí)證。即從傳統(tǒng)的共同體向新的共同體轉(zhuǎn)換的時(shí)候，國(guó)民通過(guò)對(duì)過(guò)去的回顧來(lái)實(shí)現(xiàn)自身變革，也即實(shí)現(xiàn)國(guó)民的“回溯前進(jìn)”〔10〕。述說(shuō)“國(guó)民故事”（國(guó)民歷史），就是讓人們產(chǎn)生這即是“我們的歷史”的親近感，將談?wù)撜弑旧砘蚵?tīng)者本身變成國(guó)民的主體，從而創(chuàng)造出國(guó)民的共同體。

上述法令和政策，對(duì)近代日本的中小學(xué)教育產(chǎn)生了至深影響，使日本中小學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中完整地接受了森有禮的思想，成為按照森有禮設(shè)想和愿望成長(zhǎng)起來(lái)的新一代日本國(guó)民——“善的臣民”。

三、森有禮“創(chuàng)造日本國(guó)民”構(gòu)想的消極影響

森有禮的思想迎合了明治中期日本國(guó)家確立近代性及日本自身主體性的需要，但相關(guān)政策的推行又為之后日本的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。

1.對(duì)“非國(guó)民”的排除堵死了日本與其他共同體對(duì)話的通道，強(qiáng)化了自身的封閉性，為日本以侵略他國(guó)來(lái)促進(jìn)自身國(guó)民形成提供了思想向?qū)?/p>

森有禮為了創(chuàng)造國(guó)民主體，在確立近代國(guó)家的“大義”的同時(shí)，對(duì)國(guó)家意識(shí)淡薄者，即不想成為國(guó)民主體的人采取了不容忍的態(tài)度。“均質(zhì)化國(guó)民”即是這種思想的體現(xiàn)。這種態(tài)度表現(xiàn)在國(guó)際上，就是他在批判了西洋列強(qiáng)的“友強(qiáng)拒弱”和“技巧權(quán)謀”的同時(shí)，又認(rèn)為對(duì)于不想成為近代國(guó)際社會(huì)成員之一的朝鮮沒(méi)有必要使用萬(wàn)國(guó)公法，將日本強(qiáng)加給朝鮮的不平等條約的簽訂看作“最高的幸福”。這種排除“非國(guó)民”、“非文明國(guó)”的他者的做法，顯示了森有禮創(chuàng)造國(guó)民主體的構(gòu)想具有排斥和否定他者的特點(diǎn)。這種思想無(wú)疑是與當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)已開(kāi)始形成的弱肉強(qiáng)食、脫亞入歐的輿論氛圍相吻合的，其結(jié)果便是由對(duì)他者的不寬容逐漸演變成對(duì)他國(guó)的肆意侵略，從而堵死了日本與亞洲其他國(guó)家相互交流、溝通、和解的通道。

1889年2月11日，國(guó)粹主義者西野文太郎聽(tīng)信森有禮有輕視天皇權(quán)威行為的謠言，認(rèn)為森有禮動(dòng)搖了民眾對(duì)日本人的認(rèn)同，從而將其作為“非國(guó)民”的“異質(zhì)”加以暗殺。以創(chuàng)造日本國(guó)民主體為一生課題的森有禮，到最后卻成為被排除的“非國(guó)民”，這是對(duì)森有禮“對(duì)非國(guó)民加以排除”思想的最大反諷。

2.客觀上散布了為國(guó)家“殺人成仁”和“為國(guó)而死”的思想

在森有禮的思想中，國(guó)民對(duì)死的自覺(jué)應(yīng)是不可少的，而且要將“國(guó)民”置于比家族成員更優(yōu)先的位置，以為國(guó)犧牲之驕傲代替喪失家族成員之悲痛。為使國(guó)民有這樣的覺(jué)悟，政府應(yīng)該實(shí)施相應(yīng)的政策。他的“兵式體操”理論以及前述受教育者有必要服兵役的言論，就是建立在戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上的，即一有外在威脅，民眾就要想起國(guó)民的重要任務(wù)，從而參加戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)國(guó)家。為讓民眾自覺(jué)認(rèn)識(shí)到為國(guó)拼命而戰(zhàn)是國(guó)民的義務(wù)，他談到了軍人母親的覺(jué)悟。他認(rèn)為，對(duì)母親來(lái)說(shuō)，要超越對(duì)兒子的私的情感，將其提高到“國(guó)家公利的情操”的層次，教育兒子好好履行作為國(guó)民服兵役為國(guó)家而死的光榮義務(wù)。同時(shí)，要對(duì)父親進(jìn)行“國(guó)民教育”和“國(guó)民啟蒙”，教育他們應(yīng)“以自己的兒子為國(guó)戰(zhàn)死而驕傲”〔11〕。森有禮的上述思想和政策，實(shí)施在國(guó)民統(tǒng)合程度較低的明治中期，具有一定合理性，但客觀上散布了為國(guó)家“殺人成仁”和“為國(guó)而死”的思想，為以后日本戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員策略提供了基礎(chǔ)。酒井直樹(shù)曾指出：“在觀念上，散布著這樣的理想——通過(guò)殺人確保共同性，以自己為了同胞而殺人的犯罪方法建立起國(guó)民共同體。”〔11〕

3.實(shí)施師范教育和兵式體操等一系列“規(guī)律、訓(xùn)練”，在規(guī)范人身體的同時(shí)也禁錮了人的思想和靈魂，從而為天皇制國(guó)家主義的推行奠定了民眾基礎(chǔ)

福柯曾在其著作中引用過(guò)這樣一段話：“愚蠢的專制君主或許用鐵鎖捆綁了奴隸，但真的政治家是用他們自身所抱有的觀念之鎖鏈來(lái)束縛他們。而且這種鎖鏈，對(duì)我們來(lái)說(shuō)只要不清楚其構(gòu)成，只要我們相信它是我們自己做成的，就會(huì)逐漸成為更加牢靠的鎖鏈。……最堅(jiān)固的帝國(guó)（即人的支配）不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，是建筑在柔軟的腦纖維之上的。”〔12〕根據(jù)福柯的理論，“規(guī)律、訓(xùn)練”就是“對(duì)身體運(yùn)用的嚴(yán)密管束，不放松對(duì)體力的一般性約束”的方法，通過(guò)這種“對(duì)身體的構(gòu)成要素、動(dòng)作、行為的被計(jì)算的強(qiáng)制權(quán)”，“人體被包含在權(quán)力裝置中，這種裝置對(duì)人體進(jìn)行檢查、分解和再構(gòu)成”，這就是權(quán)力力學(xué)的“政治解剖”；“規(guī)律、訓(xùn)練”不只是為了讓別人去做他想做的事，而是按其希望，采取技術(shù)，按照其規(guī)定的速度和效用使他人行動(dòng)，并研究怎樣才能掌握他們身體的方法；這種規(guī)律、訓(xùn)練，就是要制造出這種“從順”的身體〔12〕。“規(guī)律、訓(xùn)練”要求有特定的封閉場(chǎng)所，包括從修道院到寄宿制的學(xué)校、軍營(yíng)、工廠和醫(yī)院等場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所，每個(gè)人被看作是可視性的存在，每個(gè)人的意志溝通都被遮蔽，對(duì)他們可以進(jìn)行個(gè)人行為的監(jiān)視、評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲，以及每個(gè)人的質(zhì)、量差異的測(cè)定。“規(guī)律、訓(xùn)練”造就了成為監(jiān)視、評(píng)價(jià)、處罰目標(biāo)的個(gè)人。

參考福柯的“規(guī)律、訓(xùn)練”概念，就能夠理解森有禮的師范學(xué)校校令和兵式體操論。軍營(yíng)化的封閉的寄宿舍、狹小的共同寢室、固定化的個(gè)人空間、舍監(jiān)的監(jiān)視視線，都是學(xué)生要接受的“規(guī)范”；從衣服的折疊方式到桌上書籍的擺放方法這些細(xì)微規(guī)定，通過(guò)“師范生秘密忠告法”來(lái)進(jìn)行的相互監(jiān)視，用喇叭的聲音來(lái)區(qū)分時(shí)間的方案，關(guān)系畢業(yè)出路的“行狀證書”所代表的獎(jiǎng)懲方法，“教室外的教育”——坐姿、進(jìn)出、衣食、起臥等規(guī)定，被說(shuō)成是要體驗(yàn)的“規(guī)范”。兵式體操訓(xùn)練的宗旨是“給予學(xué)生規(guī)范的習(xí)慣”，而學(xué)校是“規(guī)范、訓(xùn)練”的空間。學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)和服從規(guī)范，養(yǎng)成從順的習(xí)慣，對(duì)校長(zhǎng)和教師唯命是從，就可以成為自覺(jué)的、遵守秩序的“主體”。在這里，個(gè)人有必要經(jīng)常提醒自己，我的身體是我個(gè)人的同時(shí)，還是為了我所屬的學(xué)校、職場(chǎng)、軍隊(duì)以及國(guó)家而存在的。這種做法，也就是森有禮關(guān)于學(xué)生“規(guī)范的習(xí)慣”的培養(yǎng)不是“他律的強(qiáng)制”，而是他“創(chuàng)造出自律的主體”這種一貫思想的體現(xiàn)。

森有禮的上述思想和有關(guān)政策的實(shí)施所帶來(lái)的消極后果，便是強(qiáng)制性地讓民眾形成服從心態(tài)，造成了民眾的臣民化。盡管森有禮認(rèn)為這是國(guó)民主體形成的重要途徑，但民眾的臣民化卻為天皇制國(guó)家主義的推行奠定了群眾基礎(chǔ)。在戰(zhàn)后，森有禮被認(rèn)為是國(guó)家主義思想的始作俑者而遭到了嚴(yán)厲批判。武田清子指出：“森有禮的文教政策所形成的教育，是要形成一個(gè)只需在國(guó)家富強(qiáng)方面發(fā)揮作用、作為國(guó)家工具而存在的人物形象而已。個(gè)性的尊重、主動(dòng)性的形成、人格的自我形成等現(xiàn)代教育思想的特色，在其人性論中并沒(méi)有留有余地，采用的教育方法不過(guò)是軍隊(duì)式的千篇一律、一個(gè)模子里鑄造出來(lái)的機(jī)械人的制造方法。在真正的意義上，可以說(shuō)這是欠缺人性論的觀點(diǎn)。日本國(guó)民的人性形成這一最重要的課題，被從屬于國(guó)家目的，而且是作為奉獻(xiàn)工具的教育人物模具和機(jī)械的制造法急性處理的結(jié)果。其結(jié)果是在近代日本歷史上長(zhǎng)久地留下了‘喪失人性’的悔恨。”⑧

注釋：①

由“nationstate”一詞翻譯而來(lái)。“國(guó)民國(guó)家”一般譯為“現(xiàn)代民族國(guó)家”，也有的譯為“近代國(guó)家”、“近代民族國(guó)家”、“現(xiàn)代國(guó)家”等，是有別于此前存在的傳統(tǒng)國(guó)家（traditional states）的現(xiàn)代國(guó)家形式。在日本，則被譯為“近代國(guó)民國(guó)家”或“國(guó)民國(guó)家”，本文取后者。

②林竹二《森有禮研究二森有禮和基督教》，載1968年?yáng)|北大學(xué)教育學(xué)部《東北大學(xué)教育學(xué)部研究年報(bào)》。

③“順良”、“信愛(ài)”、“威重”糅合了元田永孚的修正意見(jiàn)，森有禮的表達(dá)為“從順”、“友情”、“威儀”，他在全國(guó)各地學(xué)事巡視之際進(jìn)行的演說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了這三種氣質(zhì)。詳見(jiàn)《森有禮全集》第1卷第481頁(yè)，宣文堂書店1972年出版。

④江木千之《復(fù)興兵式體操吧！》，載《教育時(shí)論》1916年第1138號(hào)第3頁(yè)。

⑤多木浩二指出：“在日本對(duì)從身體產(chǎn)生其效用進(jìn)行關(guān)注，森有禮是最早的”。見(jiàn)多木浩二《續(xù)·現(xiàn)代史資料月報(bào)》第10回，1994年12月號(hào)。

⑥《本省事務(wù)》，載《文部省第十三年報(bào)》第3頁(yè)，1885年（明治18年11月）。

⑦“消極自由”即人要做什么的時(shí)候不能被妨礙的自由，否定國(guó)家對(duì)“私”領(lǐng)域的個(gè)人的干涉。“積極自由”是指?jìng)€(gè)人有干什么的自由，將“自己是主人”作為自由的本質(zhì)。參見(jiàn)以賽亞·伯林著、胡傳勝譯《自由論》，譯林出版社2003年出版。

⑧轉(zhuǎn)引自長(zhǎng)谷川精一《森有禮關(guān)于創(chuàng)造國(guó)民主體的思想》第30頁(yè)，思文閣出版2007年出版。

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（責(zé)任編輯：劉永淑）