從中西方文化差異淺窺人性

中國的傳統人性，在后天的教化中，雖然被“化”，卻也或多或少在接近“偽”，接近人性的迷失。而在西方基督文化中，講求的是原罪與救贖，西方文化認為人生來是為了自身的原罪與劣根性贖罪的。

人不能稱之為人，直到有了人性。亞當與伊甸園的一切沒有本質區別，直到他的肋骨偷吃了禁果，有了一雙辨別善惡的明眼，同時也有了所謂的人性。

有了人性，就區分了人與其他動植物。有了對理性的趨近與追逐，就有了某種意義上的羞恥心，也就劃分了人的具體種類。誠然，在中西方文化中，人性是有差別的。中國由于長期儒家思想主導，人性是由道德與禮教束縛的，而西方，人性是由理性支配的。

特洛伊和關羽的英雄形象的區別，就在于特洛伊這個英雄人物形象更具人性，這也是西方英雄人物的共性。而關羽，則是一個被近似神化了的英雄，雖然也有七情六欲，但大多由于儒家道德與禮教等的束縛而被潛移默化。

中國的傳統人性，在后天的教化中，雖然被“化”，卻也或多或少在接近“偽”，接近人性的迷失。傳統與道德相比之與理性，近乎類似于今天的法律制度，是靠束縛與條條框框在“吃人”，吃的不是人而是人性，因為傳統與道德追求的不是人性，而是神性。而在西方基督文化中，講求的是原罪與救贖，認為人生來是為了自身的原罪與劣根性贖罪的。西方的人本主義，實質上是在認同人的多樣性與復雜性的同時信任人的發展性。

人是分為肉體和靈魂的，在某種程度上來看，肉體是趨惡的，靈魂是趨善的，所以說人是一半魔鬼一半天使的結合。由于肉體的欲望不斷膨脹，肉體必定向惡，正如《冒牌天神》中的男主角，權利與欲望成正比地膨脹，最終在他得到了絕對自由的同時也喪失了自我。正是由于人的欲望，所以有了禁欲，然而有時這“禁”就像伊甸園的禁果，越禁越容易引起欲望，因為得不到而痛苦。所幸的是，靈魂是向善的，有對于類似神氣的理性的追求，來幫助肉體得到救贖，正如西方基督文化中的自我救贖直到自我解放。

《楚門的世界》，就是一個自我解放的過程，同時也是找到人性與解放人性的過程。在《理想國》第七卷，柏拉圖作了一個著名的比喻，人們一般稱之為“洞穴喻”。當洞穴里的囚徒將影子當作真實的東西，將回聲當成影像所說的話時，他們以為這面壁的倒影就是整個世界。當有人走出洞穴并習慣了光明，見到了真實的世界時，他會慶幸自己在認識上的變化而對洞穴里的同伴表示遺憾。他已見到了事物之本身，便寧愿忍受任何痛苦也不愿回到洞穴過囚徒生活。然而，如果他復回洞中，那些同伴不僅不信其言，還會覺得他到上面走了一趟，眼睛就壞了不能對“影像”如從前那樣辨別了。洞里洞外就構成了另一個楚門的世界。從不知道自己的被“議程設置”，活在洞穴的影像中，直到解放了自我，走出了洞穴。這是楚門人性解放的過程，也是整個人類人性解放的過程。然而洞穴里的一切，都仍然在那片黑暗影音世界里自娛自樂，沒有光明，也沒有痛苦。

耶和華神用地上的塵土造人，名叫亞當。耶和華神在東方的伊甸園立了一個園子，園子當中有生命樹和分別善惡的樹。耶和華神吩咐亞當說，園子中分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。耶和華神又用亞當身上所取的肋骨，造成一個女人，領到他面前。女人在蛇的引誘下吃了果子，又給亞當吃了，二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身裸體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。

耶和華神發現后，對蛇說，你既做了這事，就必你必用肚子行走，終身吃土。又對女人說，我必多多加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。又對亞當說，你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你必汗流滿面才能糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土……

（編輯 高龍輝）