例談新課程背景下的高中文言文閱讀

丁萬(wàn)銳 哈能娟

文言文閱讀教學(xué)存在著這樣的一種傾向：只注重字、詞、句的講解，把一篇篇文質(zhì)兼美的作品肢解成一塊塊的古漢語(yǔ)知識(shí)，幾乎當(dāng)成純粹的古漢語(yǔ)教學(xué)，常常忽略作品中的思想感情、整體意蘊(yùn)及文章特色等方面的價(jià)值。錢夢(mèng)龍?jiān)Q之為“有言無(wú)文”。這種現(xiàn)象顯然是與新課程精神背道而馳的。在新課標(biāo)下該如何進(jìn)行文言文閱讀教學(xué)？筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐談些粗略看法。

一、抓誦讀

新課標(biāo)稱：“誦讀古代詩(shī)歌和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”

古人云“文章不厭百回讀，熟讀深思子自知”、“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。朱熹在《朱子蒙童須知》中對(duì)“誦讀”作了一番具體的闡釋：“余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。……三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？”朱熹認(rèn)為“誦讀”須“三到”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“心到最急”。通過(guò)對(duì)文言文的眼觀口誦心思，熟讀精思成誦，達(dá)到對(duì)文言文全面深入的理解。

通過(guò)反復(fù)的誦讀，讓學(xué)生去感受《孟子》“浩然正氣”、《莊子》的汪洋恣肆、“建安風(fēng)骨”的慷慨悲涼，去感受李白的豪放飄逸、杜甫的沉郁頓挫、白居易的平白清新、柳永的纏綿悱惻、蘇軾的曠達(dá)豪邁、辛棄疾的氣勢(shì)雄壯，去感受唐宋散文“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”……

文言文教學(xué)很重要的一點(diǎn)就是指導(dǎo)學(xué)生誦讀，有些老師在大膽探索革新教材教法同時(shí)，似乎把“誦讀”忘記了，甚至有些老師認(rèn)為“誦讀”已經(jīng)過(guò)時(shí)了。當(dāng)然不能讓學(xué)生“死讀”，純粹地為“讀”而“讀”，為記“名句名篇”而讀，要讓學(xué)生有目的有層次地“活讀”。指導(dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)要注意三點(diǎn)：首先要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，處理好停頓，不誤讀，不增減，不重復(fù)，不顛倒；二是要求學(xué)生讀得語(yǔ)氣貫通、語(yǔ)調(diào)自然、節(jié)奏分明、語(yǔ)速合適；三是要求學(xué)生有表情地誦讀，要讀出文章的韻味情致，讀出作者的喜怒哀樂(lè)。

二、促感悟

新課標(biāo)要求：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”

引導(dǎo)學(xué)生“感悟”，就要引導(dǎo)學(xué)生走近古人，與古人對(duì)話、交流，甚至“參與”古人的生活，從而感悟作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神。這本來(lái)是文言文教學(xué)的重點(diǎn)，卻常被忽略，形成“有言無(wú)文”的教學(xué)現(xiàn)象。

經(jīng)過(guò)了九年義務(wù)教育階段，高中生已積累一定量的文言基礎(chǔ)知識(shí)，根據(jù)課文的注釋，再通過(guò)老師的指點(diǎn)，基本可以疏通文意，把文言文翻譯成現(xiàn)代文。但這是不夠的。文言文教學(xué)是既要學(xué)“言”，也要學(xué)“文”。“言”和“文”是統(tǒng)一的。在疏通文意的基礎(chǔ)上，更為主要的是引導(dǎo)學(xué)生去感悟文本的精神內(nèi)核，使學(xué)生把文言知識(shí)和技能內(nèi)化、升華為語(yǔ)文素質(zhì)、人文精神和綜合素質(zhì)。這一點(diǎn)在近年的高考已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)。

例如教學(xué)柳宗元的《小石城山記》一文時(shí)，學(xué)生根據(jù)積累的知識(shí)和課文的注釋，基本上可以疏通文意，但對(duì)文章的深層意思，很多學(xué)生不知怎么說(shuō)，或干脆說(shuō)不知道。這時(shí)需要老師引導(dǎo)學(xué)生找到文中對(duì)小石城山的具體描寫(xiě)的語(yǔ)句來(lái)進(jìn)行體會(huì)。把這些語(yǔ)句和寫(xiě)作背景及作者的遭遇聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生可以很快感悟到小石城山是象征柳宗元峻潔高岸的人格的，進(jìn)而就會(huì)感悟到柳宗元為何鐘情于山水、為何寫(xiě)出《永州八記》，會(huì)感悟到柳宗元滿腹經(jīng)綸、才華橫溢卻又不為所用的痛苦、寂寞，明其“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。

三、重拓展

新課標(biāo)要求：“學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義和歷史局限。”

學(xué)習(xí)古人道德文章，目的在于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品德和審美情趣。文言文的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生個(gè)人是一種潛移默化的浸潤(rùn)，不僅包含了幾千年文化的浸潤(rùn)，還有許多人生哲理的浸潤(rùn)。現(xiàn)在教師常常只就課文講課文，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生思想文化上的封閉和狹隘。對(duì)課文內(nèi)容作適當(dāng)?shù)耐卣梗渣c(diǎn)帶面，就能賦予每一篇課文以豐富的文化底蘊(yùn)。這樣，通過(guò)對(duì)課文的積極拓展，把課文讀厚，從而進(jìn)一步提升學(xué)生素養(yǎng)。

例如讀《鄭伯克段于鄢》一文，在了解故事和人物的基礎(chǔ)上，我們可以作一次超越文章拓展閱讀，共叔段的步步進(jìn)逼，鄭莊公的老謀深算、“誘敵深入”都讓人不寒而栗。他們可是同父同母的骨肉兄弟呀，是什么使得這兄弟倆變得如此冷酷無(wú)情？是權(quán)勢(shì)和利益。這兄弟倆成了一根毒藤上結(jié)出的一雙惡果，從本質(zhì)上說(shuō)，他們都是封建統(tǒng)治者罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。由此進(jìn)一步拓展，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，聯(lián)想到三國(guó)時(shí)曹氏兄弟的“相煎何太急”，聯(lián)想到唐朝玄武門前李氏兄弟的殘殺，聯(lián)想到明朝時(shí)朱棣叔侄的皇位爭(zhēng)奪等等，讓學(xué)生進(jìn)一步理解權(quán)勢(shì)和利益使得他們性格扭曲，盡管在封建統(tǒng)治者的觀念中，“家”是神圣的組合，“父慈、子孝、兄友、弟敬”是天經(jīng)地義的，但是為了得到權(quán)勢(shì)和利益，他們便撕下溫情脈脈的面紗，大動(dòng)干戈，殘忍廝殺。人性、親情與權(quán)勢(shì)、利益之間的沖突，導(dǎo)致了多少人間悲劇啊！

更重要的，還要讓學(xué)生尋找文言文與現(xiàn)實(shí)生活的契合點(diǎn)，以達(dá)到說(shuō)古延今，古為今用，用古代文化思想觀照當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，感受中華民族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，感受中華民族的博大精深，同時(shí)又用當(dāng)代的觀念方法去解讀古代思想文化，這不僅有助于學(xué)生對(duì)文言文本身的理解，還給傳統(tǒng)文化注入了新的生命。