第六屆中國民族研究“西南論壇”會議述要

中國民族研究“西南論壇”是學術的研討會，也是學術交流的一個平臺。西南，是一個地名的概念，也是學術的概念，是人類學富饒的學術資源。沒有對西南民族人類學民族學研究的積淀，中國人類學民族學就失去了很多的內容（劉世哲語）。西南民族大學已經連續五年舉辦了五屆的“西南論壇”。2013年6月17日，第六屆中國民族研究“西南論壇”在貴州民族大學舉行。來自30多個省區，共有70多位學者參加了會議，學者來自53個單位，提交論文有66篇。討論分為如下五個單元進行：

一、民族學人類學理論與對話

朱炳祥作了“再論主體民族志：民族志范式的轉換及其自明性基礎”的發言，并倡議在這個問題上，繼續作深入的討論；劉海濤對美國學界的歷史人類學的概念作了細致的梳理；納日碧力戈從西江苗族喪葬儀式的元話語分析，來說明核心符號與社會變遷的“生態平衡”關系；瞿明安通過《中國西部民族文化通志》33卷的編輯策劃，希望能對中國民族學西部學派的形成有一定促進；彭文斌以九寨溝為例，認為對某一地區文化變遷的考量，必須是多角度、長時間兼顧歷史政治經濟和文化的復合考察；李鴻分析了少數民族文化傳承發展與科技創新的互動關系；羅紅光以大瑤山的瑤族田野調查為例，說明人類學與民族學的唇齒相依關系。學者們的思考與探索對民族學人類學理論的豐富與完善有一定價值。

二、藏彝走廊與西南民族研究

石碩從歷史縱橫的角度分析多元文化包容的藏彝走廊足跡關系以及文化格局成因，由此提出應該理解藏彝走廊作為具有歷史關聯的民族區域研究對于民族學與人類學的意義；趙心愚力求還原南詔德化碑立碑在當時南詔吐蕃以及唐王朝的關系狀態，引導我們回歸到當時具體的歷史語境中去理解歷史事件；袁曉文聚焦多續人的族群認同，闡明這個族群與藏族的淵源性；陳剛以瀘沽湖旅游發展給摩梭人傳統民族飲食文化帶來的變遷，來昭示旅游發展給摩梭人帶來的社會文化的變化。陳浩探討了云南小涼山地區的民間福利系統與國家福利制度的一些互動；郎維偉根據那曲村落社會的調查，研究了藏北牧民傳統畜牧生計方式的變遷；秦瑩對云南藏區“民族團結進步邊疆繁榮穩定示范區”建設中遇到的問題提出了自己獨到的見解；趙君對西藏城鎮化帶來的社會問題和文化問題提出了解決對策。平措以藏族格薩爾作品為例，探討了藏語的模擬詞的相關問題。

專家探討中發現，藏彝走廊區域內許多民族有自己的文字，例如藏族、彝族、納西族，他們與其他沒有文字的族群對族群認同、對文化的整合的動力是不相同的。

三、民族認同與宗教

張澤洪以民族走廊學說來解讀《指路經》的文化意義，是對中華民族多元一體學說的有力闡釋；郭建勛認為可在康區多元宗教與地方歷史、族群人口流動、多元文化體系的整體關聯中，挖掘多元宗教所呈現的多重維度和象征意義，來研究多元宗教與社會秩序互動變遷的動力和過程；高志英從王驥崇拜儀式看中緬邊境地區傈僳族的多重認同演變；刑莉、王平、鄭洲分別以蒙、回、藏三個地區為例來研究文化的融合，討論社區發展和社區變遷的矛盾。這三個地區的特點無論是通婚，還是回民社區、漢人社區或政府推導的社區發展，各種社區結構的融合，形成一種新的發展模式，還有寺廟社區和當地發展社區的互動互惠互利這樣的關系，是非常新的，具有建設性的。李玉琴從文化自我認同視角來看文化保護的問題，提到了自我認同的力量，非常新穎。楊福泉提醒到，我們做非遺保護也好，文化保護也好，會把它精英化，太學術化，使保護對象與日常生活實際脫離，保護一個，就會損失一個，就會造成欲速不達的效果。

四、國家走廊與貴州民族研究

趙旭東在道路與族群關系的一體多元的發言中指出，路的研究如何解脫人類學對傳統族群研究的約束，在更大程度上看到未來人類學的發展動態。楊筑慧教授，從環境人類學的角度，探討了西南民族糯文化變遷的政策因素，說明民族社會文化的變遷是由多種因素導致的，而政府的政策在某種意義上起到了主導作用；陳玉平介紹了國家通道上的儺文化，涉及到了通道及儺文化作為文化現象，與周的區域關系問題。羅康隆教授與葉成勇教授都是從國家與社會尤其在邊疆地區，怎么樣從碑刻里體會族群之間的關系，村民之間與鄉民之間的動態的關系，羅康隆從清以來貴州黎平黃崗村落的應對策略中看到國家與地方互動的普適性規律。葉成勇從貴州沿河縣“軍門禁約”碑的考證，來解析明清時期貴州的“漢奸”問題。徐贛麗談到侗族的公民社會，侗族古樓成為公共空間，讓人們感受到社會的一種相對的平衡狀態。彭文斌認為從通道的研究，最近這些年忽視了在西南地區流動的符號，像納日教授提到的符號的問題。我們的思維很大程度上受到茶馬古道、藏彝走廊、苗疆走廊的影響，在西南地區為什么用了那么多的路和道、走廊，有些是觀念上的，有的是實際的，實際上是一種方法論，是理論的思考，是呼喚一種動態的人類學，沖破現代的足跡研究，沖破現代的區域研究，更多的走向一種以空間、人文關系、現代性，來體現西南地區動態的狀態。

五、民族地區流動人口研究、中國民族識別與西南民族

張曦提出自主與非自主的流動，是有關流動人口在城市里面的適應過程，有的就叫交融等等。一般來講，牧民普遍是流動的，而關凱提出不流動的草原問題，闡釋了為什么他們不流動，而要堅守自己的生活的方式和文化。樸光星在壓縮性的城市化下的民族共同體的離散危機與重構運動中，提到少數民族進入城市后，意識認同要保持，特點要保持，語言要保持，這是他們要關注的問題，不是像一般的學者認為少數民族進城會同化掉，研究表明少數民族進城后其文化意識會變強。差異是我們必須要承認到現實，在差異怎么找到一種共識。良警宇解釋了流動穆斯林清真餐飲空間的生產邏輯，涉及國家行政化的干預問題，清真餐廳的開辦都有國家的特許。秦和平認為民族識別不是建國初的專門民族工作，56個民族的來歷并非源于民族識別，而是民族調查，有的民族在古史上都有，現在的56個民族是國家逐步分批確認的；沈海梅認為民族國家的民族識別工程其實質是歸屬政治的建構，男女性別差異也被組織進歸屬政治的建構過程中。聶文晶對新中國成立以來西南地區的民族識別作了一個概述，這個概述還可以進一步深入；王獻軍區別了貴州的黎族和海南的黎族，他認為這是不同的民族，因為種種原因貴州選用了同一個名稱。

中國社會科學院民族學與人類學研究所《民族研究》常務副主編劉世哲研究員對這次討論作了總結，他認為《民族研究》跟西南民族大學共同發起創辦中國民族研究“西南論壇”，對中國的人類學民族學，對未來的民族學有很重要的積極意義。

貴州民族大學副校長楊昌儒教授認為，“西南論壇”對加強民族學，人類學等相關學術研究發揮了積極的作用。本次論壇以區域社會文化為主題，圍繞民族學、人類學理論與對話，民族學與宗教學等專題進行了熱烈的、精彩的探討，分享了各自的研究成果和體會，提出的問題和對策具有現實的價值，是啟迪智慧和增進友誼的學術思想盛會。

作者簡介：王玨（1963-），男，四川鄰水人，西南民族大學《民族學刊》常務副主編，副編審。研究方向：編輯出版、期刊評價、民族學。四川 成都610041