“七去三不去”

阿申

提起“封建思想“，以當代國人的慣性思維，立馬便會意識到那是“封建糟粕”，是該打到批臭的東西。但是，一種思想或行為能夠延續傳承千百年并且牢牢地根植于人類靈魂深處，難道就沒有一點點存在的合理性么——中國古人的婚姻觀，便是屬于這樣的一種“封建糟粕”。

在以男權為主的古代社會里，女性只是家庭的附屬物，行為與道德上受限頗多，不敢稍有造次。“孔孟之道”中的孟子就發生過一件糗事，據《韓詩外傳·卷九》載：“孟子妻獨居，踞（蹲在地上，姿態不雅）。孟子入戶視之，白其母曰：‘婦無禮，請去（休妻）之。母曰：‘何也？曰：‘踞。母曰：‘何知之？曰：‘我親見之。母曰：‘乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下，掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮，非婦無禮也。于是孟子自責不敢去婦。”由此觀之，婦人一個小小的“踞”的舉動（何況還是“獨居”）便可遭致“去”的結局，這在今人看來，實在是匪夷所思。

說到“去”，倒是中國古代社會的一大糟粕。但凡妻子行為舉止不端而致丈夫心生不滿，便有可能“去”——休妻。不過，掌管妻子之生死大權的丈夫也不是為所欲為想“去”便“去”，據漢代的《大戴禮記》載，為妻者需滿足“七宗罪”之一，方才能“去”，此即所謂“七去”：

一去，“不順父母”。女性出嫁后當視公婆勝過親生父母，如若不侍公婆，是為“逆德”。而孝順乃諸德之首，“不孝父母”最不可饒恕；

二去，“無子”。妻子四十九歲之后仍無子，去之。事實上，“妻妾制”彌合了這種缺陷，歷史上真正因“無子”而“去”者倒并不多見；

三去，“淫”。淫為萬惡之首，不僅敗壞門戶還可“亂族”，令家族血緣不清；

四去，“妒”。妒可亂家，令家族不合，更因妨礙丈夫納妾而致人丁不旺；

五去，“有惡疾”。惡疾（嚴重的不治之癥）有損家族健康，也無法參與家族祭祀活動，禮法不容；

六去，“口多言”。閑言碎語易惹是生非，導致家庭內外不合；

七去，“竊盜”。以女主人之名將夫家財產處置給娘家及親友者（古代之家庭財產悉屬夫家）。

但是，即便妻子犯了除“淫”及“惡疾”之外的“罪”，有下列三種情形者也可“免罪”而“不去”，此所謂“三不去”：

一不去，“有所娶無所歸”。娶妻時風風光光，而“去”時娘家變故無處可歸者；

二不去，“與更三年喪”。為逝去的夫家至親服喪三年，精神可嘉，視同本家人；

三不去，“前貧困后富貴”。夫妻兩人艱難打拼，終積有家財享受榮華富貴者。

“七去三不去”的古代婚姻觀起源于秦漢，唐代更有“完善”。前后統治國人兩千多年，早已壽終正寢，今日將其從墳墓里發掘出來，到底是何意圖？老實說，在今人眼里，“七宗罪”恐怕都不是什么了不得的大事，也不至于導致“去”的結局。但是，人類數千年積累的經驗教訓，以此為鑒，取長補短，總不至于有壞處。比如“順父母”、不“妒”、不“淫”、少“口舌”、無“竊盜”（尊重他人，與丈夫共同管理財產）想必有助于家庭的和睦。至于“前貧困后富貴”而“不去”，女性朋友一定會舉雙手贊成，個中原因不言自明，就毋庸我多費口舌了。