從《新語》到《新書》

秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，使中國歷史進入了一個新的階段。這一階段的國家治理思想有著重大的轉(zhuǎn)折和變化。秦朝的快速滅亡，使?jié)h初君臣對法家思想展開質(zhì)疑，以陸賈為代表，告誡劉邦不得“馬上治之”，促使?jié)h朝開始了武功向文治的轉(zhuǎn)化。以賈誼為代表，給文帝上“治安策”，要求統(tǒng)治政策全盤改弦易張。秦制的遺產(chǎn)，漢朝的楚風(fēng)，與國家管理上的儒學(xué)復(fù)興交織，由此，中國古代的儒者開始正式從政。儒者從政又對儒學(xué)的發(fā)展方向形成重大影響。陸賈作為集儒術(shù)、道術(shù)、縱橫術(shù)于一身的人物，把道家的無為與儒家的有為結(jié)合起來，開創(chuàng)了政治儒學(xué)的先聲，儒者從此由諷喻朝政走向輔佐朝政。賈誼對秦亡教訓(xùn)進行了深刻揭示，為西漢進行新的戰(zhàn)略設(shè)計，以“古代最好的政論”講述儒術(shù)治國，使儒學(xué)在強化中央集權(quán)、維護等級秩序、推進禮樂教化、弘揚民本思想、完善太子制度等方面形成了系統(tǒng)觀點。這一時期的儒學(xué)，帶上了國家主義的色彩，在儒家管理思想的演變中產(chǎn)生了不可忽視的作用。