品謝靈運《山居賦》 覽魏晉園林文化

李榕榕 馬晨曦 謝 婷

【摘 要】東晉時期中國山水詩鼻祖謝靈運的《山居賦》，不僅是一篇語言上獨具價值的寫實性賦文，更廣涵著不同領域的學術研究信息，堪稱魏晉時期社會風貌的真實寫照。它反映了中國傳統文化的諸多側面，涉及農學、文學、美學、園林學、植物學、地理學等多個領域。本文基于園林與文學藝術具有時代共通性的特點以及泛藝論思想的基礎，從傳統山水概念的提升、大山水園林觀審美意識的覺醒、切實可行的園林生態意識、杰出的造園手法等方面對魏晉園林文化認知進行解析；揭示《山居賦》在我國古典園林發展史上的地位和意義。

【關鍵詞】謝靈運；《山居賦》；文學；魏晉園林文化

1. 中國古典園林是中國文化的重要載體，集自然景觀與人文情操于一體。園林作為古代文人將其情懷寄寓山水植物的藝術結晶，在其發展的歷程中，與其他門類藝術具有滲透性和相通性，它們在同一時代的藝術追求上具有相似性。藝術泛化思想 似一條紐帶連接各種文化現象，是各門類藝術間互通賞析的理論基礎。基于藝術泛化思想和藝術追求的時代相似性特點，從相通門類的藝術入手來研究古典園林文化，不失為一種恰當的研究方法

1.1 筆者選擇東晉時期謝靈運的《山居賦》作為領略魏晉園林文化的切入點，原因有：

（1）它是一篇極能體現魏晉時代特征且包涵當時社會豐富思潮的文學經典。

（2） 其字里行間透露出可供多學科（農學、植物學、地理學、民俗學、園林學等）研究探討的豐富信息。

1.2 通過探究前人的研究成果后發現，盡管有學者曾從中國古典園林的角度對此賦給予關注，但未聯系魏晉思潮變化，深入剖析當時園林審美認知的變化提升。本文試圖以《山居賦》的文辭品賞為研究的切入點，去解讀魏晉園林文化，領略當時的審美精神：通過文字挖掘去復原文學作品創作的意境，品味魏晉園林文化的精髓。

2. 《山居賦》創作的背景

謝靈運（公元385～433年），東晉劉宋時人，出身于名門望族，承家望襲封康樂公，后步入仕途。但他天性狂傲縱恣，亦無杰出的為官處事能力，屢遭權貴排擠。于是，他低吟“弱質難恒，頹齡易老。撫鬢生悲，視顏自傷”（《山居賦》）之嗟嘆，感傷歲月易逝，事過境遷。仕途的不得志加之其熱衷于道法自然之理，為逃避當時政治混亂、社會苦痛的現實，同時在魏晉風流 思潮盛行的時代背景的影響下，謝靈運最終脫離政治，寄情山水。繼而，包括《山居賦》在內的大量山水詩賦就應運而生，成就了謝靈運中國山水詩鼻祖的地位，后世之李白、杜甫、王維、孟浩然、柳宗元等文學大家，都曾在山水詩詞創作時效法于他。

3. 《山居賦》詞文之賞折射出的魏晉園林文化認知解析

3.1 《山居賦》中體現出的傳統山水概念之提升。

（1）我國傳統山水概念的內涵極其豐富，古代大量山水詩作中都深有體現：“山以水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也”（郭熙《林泉高致》），“山川，天地之形勢也。風雨晦明，山川之氣象也；疏密深遠，山川之約徑也；縱橫吞吐，山川之節奏也；陰陽濃淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯屬也；蹲跳向背，山川之行藏也”（石濤《畫語錄》）。由上述自然勝景可見，我國傳統山水文化中的山水是自然界中可見、可感景觀的靜態與動態、聲音與色彩、人工與天然相結合的綜合形態，即大山水概念。此概念體現出中國古代文人眼中的山水不僅是單純的山與水，還包括多種其它要素。大可及山巒河川之體態氣勢、云霞霧靄之舒卷變幻，小可至溪泉池澗、亭臺樓閣、花草樹木；同時更加入“漁釣”場景反映出人這一要素，體現出觀景人自身在山水意境中的互動地位。

（2）然而，在謝靈運的《山居賦》中，卻體現出較我國傳統山水概念更為廣闊的內涵。該賦中多處詞文描繪將自然界中包括鳥獸蟲魚（不僅僅是人）等在內的動物生靈悉數納入山水體系中，這從一定側面反映出謝靈運對山水概念的理解已超越傳統的山水認知，提升到風景概念的層次。因為風景的三大基本要素之一——景物的概念中如是提到：景物是風景構成的客觀因素，是具有獨立欣賞價值的風景素材的個體，包括山、水、植物、動物、空氣、光、建筑以及其他諸如雕塑碑刻、勝跡遺址等有效的風景素材。此概念中提及的山水景觀中供人觀賞玩耍的動物與《山居賦》中描繪的鳥獸蟲魚在游賞價值上的概念是相同的。

（3）除此之外，該賦中既有諸如純寫景之“播綠葉之郁茂，含紅敷之繽翻”，亦有僅抒情之“傷美物之遂化，怨浮齡之如借”的詩句。筆者認為，此景情分離的寫作手法似乎表現出魏晉時期不同的審美觀。與傳統的山水觀中，強調人在審美過程中的主體地位的審美認知相比，魏晉時期的審美認知認為自然山水本身就具備了不以人的主觀意志為轉移的獨立的審美價值，在贊同審美主體審美感受的同時也關注審美對象本身所具有的美學屬性。以哲學辯證論的觀點來看，此審美認知似乎更加客觀而理性。

3.2 《山居賦》中體現出的大山水園林觀之意識覺醒。

（1）《山居賦》是謝靈運在隱居時期對其居地莊園周圍的山水勝景之美的極盡描寫之作，詳細記述了他在故鄉始寧境內的曹娥江剡溪口營修別業、擴建莊園、長期隱居于此的生活情況。該賦字里行間中體現出謝靈運獨到的山水園林觀——以獨有的大視野、廣闊的視覺角度描繪了其居地周圍的自然山水之美，構建了一個以其居地為中心的大山水園林環境。

（2）謝靈運在《山居賦》中所描寫的地域范圍遠達始寧縣以東的天臺山、以南的縉云山（《山居賦》原注文中有“方石，直上萬丈，下有長溪，亦為縉云之流云”）、以西會稽山西（筆者注：“遠西”部分原文雖缺，但根據東晉時會稽山已為名山，故謝靈運《山居賦》原文中所描寫的西部邊界應已山以西）及以北的曹娥江入海口處。即便考慮到古今地名的變遷，但對于《山居賦》中所描繪地域的范圍之廣這一事實仍是不容質疑的。謝靈運在構建別業莊園時將其置于一個極其廣闊的地理大環境中來考慮，這體現出一種見解獨到的大山水園林觀。將其與后世小山水化的造園手法相比，不難發現謝氏之大山水園林觀在傳統造園理念中堪稱獨樹一幟。

3.3 《山居賦》中體現出的切實可行的園林生態意識。《山居賦》中詳盡地記述了大自然豐富的生態資源，從中折射出深受道法自然思想影響的謝靈運對自然界中鳥獸蟲魚等動物生靈的敬畏。他認為動物都有追求生命、懼怕死亡的本能，與人求生不求死的本性相通，所以他強調積存好生、放生之德。然而，對于自然界中的植物資源，謝靈運卻持另一種不同的態度：面對自然界中豐富的植物資源，他并不主張像對待動物一樣完全毫無 “作為”且敬畏愛惜的態度，而應順應自然法則，隨著季節的變遷，萬物更新的規律去合理開采，即“隨節競逐”，從而避免給大自然的生態平衡帶來不可修復的破壞。賦中“興節隨宜，自然之數，非可敦戒也。”反映出的對自然界尊敬的態度，對當今生態環境由于人類對大自然無節制的攫取豪奪而造成每況愈下的惡化現狀來說，頗有警醒意義。

3.4 《山居賦》中體現出的杰出的造園手法。 《山居賦》中體現出的造園手法系統性很強，這主要表現在成熟的園林構筑技術和靈活的借景手法兩個方面。

3.4.1 成熟的園林構筑技術。

（1）賦中所提到的建筑無論新舊，都能與自然山水地形保持高度的協調，體現出成熟的造園技術。謝靈運在其造園實踐活動中通過“眾流溉灌以環近，諸堤擁抑以接遠”、“潺湲于東檐”、“階基回互，撩欞乘隔”等方式取得人工修筑與自然環境的協調一致。

（2）此外，謝靈運在賦中還多次提及自己在其別業修筑亭閣、掘池、辟路的情形，如 “建招提與幽峰”、“西南嶺建經臺，倚北阜筑講堂。傍危峰立禪室，臨浚流列僧房”、“葺駢梁于巖麓，棲孤棟于江源”、“導渠引流，脈散溝并”、“棧道傾虧，蹬閣連卷”等等。這都體現出他在營造別業時因水、巖、景設建筑物，選線開辟路徑、經營山川的高度考究的園林構筑技術。由此可見其在擴建莊園時，對如何使莊園的規劃布局與自然山水風景取得協調統一頗費心思。

（3）同時，對于園林四大要素之一的植物的配置，賦中也作出詳細的描寫。提到的植物種類異常豐富，高達20種有余，涵蓋了花草樹木等各種類型的植物，體現出魏晉園林營造中重視植物多樣性，力求構造穩定的植物群落，打造形態、色彩、嗅覺等感官多樣化的賞景效果的思想。

3.4.2 靈活的造景手法。

（1）對于中國古典園林中常用到的借景手法，賦中反映出的魏晉園林造景手法幾乎均有提及，尤以借景和框景手法為甚：

“羅曾崖于戶里，列鏡瀾于窗前。”

“敞南戶以對遠嶺，辟東窗以矚近田。”

“因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽。”……

（2）其中，“因丹霞以赪楣，附碧云以翠椽”借景手法的運用尤其有過人之處，以自然界中絢麗的彩霞和飄逸的云朵與紅色的門楣及翠綠的椽梁相映襯，展現出色彩、線條形態極其自然的圖景，別有一番美學效果。從其具體運用中可以了解到，《山居賦》中體現的借景手法不僅僅局限于某種空間場景的藝術處理，而是將其融入到園林總體規劃中全局的“意境”構思中，從整體上把握園林的景致。

（3）參照《園冶》仔細研究發現，對于書中所提到的相地、理水、建筑、植物培植及借景手法等的運用，謝靈運都表現出了相當高的造詣。只不過由于當時條件尚不成熟，他尚不能對自己的造園理念從園林理論上作出歸納，而只能從文學的角度用優美的文辭進行詩意的描寫。

4.. 結語

魏晉時期是我國古典園林的重要轉折時期，在這一時期，人們的思想獲得了極大的自由和解放，促進了美學、文學等領域的開拓，并對之后中國古典園林的發展產生了極其深遠的影響。造園活動自此開始從上層社會走向了民間階層，園林的功能逐漸實現了從以耕作、狩獵為主向以滿足作為人的本性的物質享受和精神享受為主的轉變，并開始升華到寓情于景、藝術創作的境界。《山居賦》中所營造的始寧別業就是這一轉型時期的產物，同時它也是中國古典園林開始走向高度藝術化的一個標志，其中體現出的魏晉時期的審美認知和園林文化思想，對現代園林的發展甚至區域生態規劃都具有重大的啟發和借鑒意義。

參考文獻

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[4] 陳水云，中國山水文化，武漢：武漢大學出版社，2001.