女性社會地位的變遷在漢字中的反映

樊啟芬

摘要：中國幾千年的社會發展，歷經了以女性為核心和主導逐漸演變為以男性獨尊。立足于女性學的理論基礎， 以漢字作為研究對象，從漢字文化分析的角度人手，對漢字展開文化考察，可以深入剖析出中國古代女性的社會地位自女神開始，經由女主與女人，進而淪為女奴的四個階段的變遷。

關鍵詞：漢字；女性；變遷

漢字是表意體系文字的代表之一，它的表意性質從一定層面上反映了漢字對中國傳統思想文化的記載和傳承功能。我們通過追溯漢字產生歷史，研究漢字的形體結構和意義的關系，可以看到諸多包括性別觀念的文化信息。在中國漫長的社會發展歷史中，從最初的母系氏族社會進入到父權制時代，女性地位從社會的核心與主導地位逐漸演變為男性的附庸，從高高在上的“女神” 一步一步地淪為受人驅使的“女奴”。漢字作為漢民族文化的重要載體，它的構型與意義真實地反映了中國古代女性社會地位的變遷，通過對具體漢字的文化分析，可以窺見中國古代女性地位微妙的變化。

一、女性在母系氏族時代地位在漢字中的反映

縱觀中國古代史，血緣內婚制向氏族外婚制的轉化促使母系氏族的形成。所謂族外婚，就是男子外婚到另一氏族。一個氏族的一群兄弟和另一個氏族的一群姊妹之間的交互群婚。在這種群婚的形態下，子女仍然是只能確認生母而不能確認生父，氏族成員的世系也只能根據母系的血統來決定。同一始母祖生下的若干后代，便形成為一個氏族。母系血統是維系氏族存在的紐帶。氏族擴大之后，再分離開來，另建立新氏族。 到距今大約六千年到七千年前，我國長江流域、黃河流域的母系氏族已經發展到了它的全盛時期。在這段時間內，婦女主導著整個社會經濟活動。這種社會經濟地位，也是建立母系氏族社會的基礎，后來婦女之所以淪落到奴隸般的地步，正是因為喪失了這種重要的經濟基礎”。

在母系氏族的全盛時期，漢字可能還沒有開始形成，但女性在氏族中的主導地位已經在姓氏上有較為明晰的反映。“在古代 ‘姓、‘氏 有嚴格的區別，這是母系氏族制度下的產物。‘姓是由所在部落的祖先的血緣關系確定的，代表一個部落；而‘氏則 代表一個氏族，是由‘姓派生的。由此推知代表著血緣關系的‘姓，是在母系氏族公社時期由母親的血緣關系來確定的。 “《說文女部》的古姓，如媯、嫻、婚、妄、贏、娃、嫗、嫵、壇、燃、妞、嫫、娟、姒、始、娥、姬、繆都從女部，除此之外，姬、姚、姜、姑、蜉也從女部，這里標記二十三個古姓的漢字都有“女”部， 這是漢字對母系氏族制度的遺跡在一定程度上反映。

其中“媧”字最能反映母系氏族時代女性地位的高峰。，《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也”。由此可知 “媧”可理解為“神圣女”；“化萬物者也”則賦予了“媧”“世界萬物之祖” 的意義。在神話中有女媧摶土造人的傳說，即各族都尊女媧為華夏刨世之祖，很多其實很多神話都是有其現實依據的，媧氏應為遠古母系氏族時期最強大、最顯赫的部落，后來逐漸分化演變為大大小小許多支部落，成為華夏各民族之濫觴，包括父系氏族時代的北方黃帝部落、蚩尤部落以及南方炎帝部落（后世稱“中華人文三始祖”）等，故而說女媧氏創造了世界，創造了人類及其文明，其實不算過分。

二、父權文化時代的“女奴” 地位

等到原始社會末期，社會生產力水平的得到大幅度提高，生產效率的提高，生產工具的改進，導致以氏族為單位的共同勞動被以家庭為單位的個體勞動取代。交換的發展，滿足了人們的生活需要，剩余產品的出現，導致了私有制的形成，個人的社會生活變得豐富，思想和認識同時得到大幅度提高。至此，貧富分化在氏族部落內更進一步加快出現，因擁有財產的多寡，在同一氏族內部，氏族成員之間的地位也產生了分化。在很大程度來說，氏族仍然代表這一氏族成員的利益，但它已不再是個體生存的依靠和保障。人與人、人與部落之間的關系變得疏松。從根本上穩固了男性的地位，也進一步將女性從事的采集等行業邊緣化的是社會的進一步發展，農業文明的進一步鞏固。它導致了女性地位注定被貶低的命運。及至歷史發展到了奴隸社會和封建社會，女性社會地位邊緣化愈演愈烈。短暫的權力之爭在男女性之間產生了，并以女性的敗落而告終。女性的美好時代成為歷史，男性逐步在社會中占據主導地位，甚至是全部，女性變為男性的附庸。父權社會奠定了女性的“女奴” 時代。父權社會漫長的時間長河中留下了許多考證女性“女奴”社會地位的漢字。例

奴：“奴”從女從又，在甲骨文里，“又”的形體表示的“手”的意思，“奴”的本義是用手抓住了女人。“奴”字的小篆字形體是一女子雙手被反綁地跪坐著，由此可以看出此女是俘虜。在父系氏族社會時期，由于生產力低下，各部落之間戰爭后，戰勝的一方往往將戰敗方的男俘滅殺，僅保留女俘，并讓女俘為他們傳宗接代，生兒育女。因此，女性是最早的奴隸，故而，男性俘虜成為奴隸的時間要比女性俘虜成為奴隸的時間晚許多。古代女子自稱“奴家”或“奴”，就是源于此。這種稱謂一直延用到明清時代。

婦：在甲骨文中“婦”多用“帚”表示，“帚”字的甲骨文字形體意義即掃地用的掃帚，以“帚”指稱“婦”， 是語詞的同源，而不是單純因聲相近的假借。因為“灑掃”是女子嫁到夫家后的主要勞動之一，于是就用灑掃用具“帚”來指稱“婦”。其后為使其意義更明確，才添加義符“女”，以便與“掃帚”之義區分，故而“帚”的古今字為“婦”。古時婚嫁時，女家謙稱“供灑掃”、“奉箕帚”，就反映了“婦”字的本義從女持帚，也映射出婦女在家庭中的底下地位。

姻：“姻”的古字是“因”，為區別義項，“因”字添加義符“女”。 女性在婚姻和家庭生活中地位底下，《說文解字》對“姻”的訓解則反映了社會對這一現象的認可。《說文女部》：“姻，婿家也。女之所因，故日姻。從女從因，因亦聲。”女子是沒有獨立人格的，只有“因（依靠）”男子，這一解釋代表了封建社會對女性的認識：

媳：“媳”則是“息”的今字，“息婦”一詞在宋代用來指妻子或兒媳。《詞源》以“子婦”釋“息婦”，在此“息”采用了“子息”的義項。“子息”的義項是“繁殖”義項的引申義。《漢書高惠高后文景功臣表》：“流民既歸，戶口亦息。”其中“息”就是“繁殖”義。 “息婦”被當作傳宗接代的工具。

在漢字中這樣的例子還有很多，在此就不一一列舉了。

在漢字中，“女”字大量用作部首，且很多 “女”旁漢字都含有貶義，表示消極或否定的意義，如妨、奴、奸、婪、妄、妓、嫌、嫉、孬、妾、婊、妖、娼、妒、姘、嫖、婢、嫡，等等。這些字都把厭惡、邪惡和女性聯系起來，歧視之意昭然若揭。而“男”字則很少作為偏旁部首出現

另外，據調查，《漢語大字典（縮印本）》中上下結構的“父”部字、“女”部字和“母”部字，可以發現：“父”部字中87.5% 的“父”在上； “女”、“母”與其他構件構成的字中， “女”、“母”在上的百分比依次是2.53%和0% 。

漢字構型時性別歧視產生的表層原因是女性主體意識的喪失；而造成其主體意識喪失的原因則是女性經濟地位的喪失，這是漢字構型性別歧視產生的深層原因。保持女性主體意識和經濟獨立是當下構建和諧社會中應該注意的現實問題。（作者單位：湖北大學）

參考文獻

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