淺析外籍僧人對五臺山佛教的貢獻

王冠英

摘要：五臺山佛教是人類智慧與自然景觀共同作用下的一朵奇葩，也是三晉文化的一個奇跡。與印度靈鷲山相似的靈山圣境，融漢傳佛教與藏傳佛教于一爐，同時也是青黃二廟的聚集地，是中國佛教首府，也是國際佛教文化交流的中心。本文主要介紹各國僧人至五臺山，在五臺山的活動和貢獻，展現(xiàn)五臺山與中外交流的全部史實，體現(xiàn)了五臺山佛教是東亞佛教思想的領頭軍，不僅體現(xiàn)了佛教發(fā)展的歷程，而且凸顯了五臺山寺院建筑的特色，它既是史學、科學、佛學的科學文化博物館，也是國內各民族之間、各宗派之間以及中外之間交流合作的象征。

關鍵詞：五臺山；佛教；外籍僧人；影響

五岳之外，有曼殊大士之化宇，名五臺山；氣候涼爽，沒有酷暑嚴寒，故名清涼山；五座巍峨山巒逾出群峰，又名五峰山；五巒峰頂沒有林木非常平坦，類似土臺，又名五臺；傳說原為紫氣仙人所居，又名紫府；“五智已圓，五眼已凈，居五佛之冠，頂五方之髻，運五乘之要，消五濁之災”。五臺山歷來有金五臺之稱，被贊為“清涼圣境”，是神仙居住之佳所，景色宜人是消夏避暑最理想的勝地。

五臺山佛教從北魏時，釋道安在五臺山創(chuàng)立寺塔，聚眾講說，開辟道場以來，在隋唐時期的鼎盛，經歷從傳入、消化、吸收到獨立發(fā)展，成為連接東西方文化的紐帶。五臺山佛教與中外文化之間的交流渠道主要是通過僧人之間翻譯佛經、佛教思想的交往。

一、譯經活動

早期僧人至五臺山主要目的是傳播佛教，翻譯佛經。佛教的典籍和思想在中國的傳播離不開翻譯、詮釋佛經，是學習和宣傳佛教的依據(jù)。漢明帝時，印度國摩騰、竺法蘭：“以慧眼觀清涼山，乃文殊化宇。”禮謁清涼山，奏帝造伽藍，“額曰大孚靈鷲寺”即今顯通寺。摩騰、竺法蘭曾帶來中國最早的佛教經典—《四十二章經》，使中國的佛教文化獨樹一幟。

月氏國人支婁迦讖譯有《道行般若經》《首楞嚴三位經》《文殊師利普超三昧經》等。在魏晉時期出現(xiàn)了般若學，并掀起了研究佛教的高潮，形成了般若學派，般若智慧的化身是文殊菩薩，其主要思想也是般若。

北印度罽兵國，第九翻譯使節(jié)佛陀波利在儀鳯元年，遠涉流沙，特來五臺山志崇佛道，佛陀波利第二次到五臺，取得《佛頂尊勝陀羅尼經》。唐高宗命令波利與日照三藏共同翻譯，隨后波利拿著梵本到達五臺山，隱藏在金剛窟，再未出來。《佛頂尊勝陀羅尼經》是最早傳入五臺山的梵文密藏，使密宗在五臺山傳播開來，受到封建統(tǒng)治者和佛教界的高度重視和傳承，佛陀波利還譯有《大方廣華嚴經》等共13部25卷經文。

永樂時期，“遣中官侯顯及大智法王到西土求經”，并攜帶梵莢藏經返回，后來刻印一部分藏經送往五臺山菩薩頂。這些經文闡發(fā)了文殊思想，為后來五臺山形成文殊道場、文殊信仰奠定了基礎。

二、禮謁求法

五臺山是文殊道場，許多僧人紛紛慕名前來朝拜禮謁，學習交流佛教文化。著名印度僧人菩提仙那，聞五臺山文殊師利靈應，心懷禮遇文殊，瞻仰圣跡之心，跨雪峰，歷經千辛萬苦來到中國，并與越南僧人佛哲（徹）觀賞了五臺山峰頂?shù)木_麗風光，禮謁菩薩頂、金剛窟等文殊靈跡，參觀了清涼寺、大華嚴寺等古剎叢林。菩提仙那后來乘船到日本，文殊化身行基僧正及其所率沙門、官僚熱情歡迎他的到來，彼此交流了有關印度、唐土、日本的佛教盛況。741年，圣武天皇賜菩提仙那為開眼導師，且鑄毗盧舍那佛像（奈良大佛，日本最大的佛像），并在新建的東大寺的大門上懸掛“大華嚴寺”匾額以紀念他的貢獻。菩提仙那把五臺山的華嚴信仰傳到日本，是從五臺山至日本的最早僧人，溝通了印度、五臺山、日本的佛教文化交流。

五臺山佛教在本地和外來僧人的共同作用下，迎來了它的鼎盛繁榮，同時是文殊信仰的發(fā)端，也是佛教信仰開始普遍和深固的過程，許多僧人居士紛紛至五臺山禮謁文殊，成為遠近聞名的文殊信仰、佛教圣地。

三、建造寺院

五臺山寺院有47處，佛寺中普遍供奉文殊菩薩像，是舉行宗教活動的場所，同時是出家僧人集體居住、生活、修禪的地方。漢明帝時，印度國摩騰、竺法蘭：禮謁清涼山，奏帝造伽藍“額曰大孚靈鷲寺”即今顯通寺（五大禪處之一）。不空三藏，斯里蘭卡僧人，開元八年至長安，受玄宗、肅宗、代宗優(yōu)渥，在關中、山西、河隴一帶傳譯弘法，使佛教成為統(tǒng)治階級的工具，讓弟子含光建金閣寺，并施舍財物，還鼓勵代宗及諸大臣大力贊助，后來，他又派弟子修造了玉華寺等六處供養(yǎng)舍。從組織、譯經上大力宣傳文殊信仰，特別是密宗，令五臺山各寺帶領其22名僧人常轉《仁王護國經》《密嚴經》、密宗經典《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》，以此來弘揚文殊菩薩的信仰。奏請代宗，敕令天下食堂中置文殊師利形象為上座，使大乘佛教在中國占了上風，推廣了五臺山文殊信仰，并且將長安寺東塔院辟為五臺山僧人往來留宿地點，便于五臺山僧人與長安僧人之間交流，融匯，密切聯(lián)系了五臺山佛教和長安佛教道場，五臺山成為中國文殊信仰的中心和東方各國僧侶共同的信仰之地，不空三藏的貢獻功不可沒。

四、精通醫(yī)學

佛教有弘法度人、普度眾生的作用，不僅在思想上教化人們行善，“放下屠刀，立地成佛”，而且許多僧人也精通醫(yī)術，為人們祛除疾病。北印度未，光闥國密宗僧人吽哈啰悉利，善于降魔伏虎，祛除疾病，誦念密咒等，十二世紀中葉，曾隨弟子三摩耶悉利等七人至金國，禮謁了五臺圣跡，瞻仰了佛教圣地。并在中國建立了多處佛教寺院，如在濟南建造了文殊真容寺，在棣州建立了三學寺，最終圓寂于三學寺。

五、相互學習

佛教是人際、學術、和信息交流的世界性宗教，五臺山佛教在整個佛教界占有一席之地，因此要始終不斷進行交流。新羅人行寂，至五臺山，留宿華嚴寺，巡禮了紫府的圣容靈跡。十五年之后回國，住于南山寺，溝通了雙方禪文化，促進了五臺山與新羅的友好往來。

天竺迦毗羅國世尊后裔釋迦也失，聞文殊菩薩住清涼山，特來禮謁，永樂十二年到達五臺山，住顯通寺，皇上聽說后，遣太監(jiān)侯顯迎釋至京，賜座大善殿，賜金印寶誥，封“妙覺圓通慧慈普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”1之號，華嚴典籍是他和支謙、竺法等人翻譯的。他把黃教之藏傳佛教傳至五臺山，此后黃教在中原地區(qū)興盛開，五臺山成為鮮有的漢傳佛教和藏傳佛教并存的圣境。

六、著書立說

慧朝，新羅人，受中國僧人印度取經、遍禮圣跡影響，先航海抵天竺，瞻禮靈跡，后回到長安，先后隨金剛智、不空三藏受法，學習密宗。建中元年（780）攜《大乘瑜伽金剛經》至五臺山，撰寫《往五天竺國傳》，是研究古印度歷史、地理、佛教等的重要資料。不空三藏是慧朝的佛教祖師，后來，慧朝把祖師所傳的密教傳于中國五臺山，對五臺山密宗的傳播、發(fā)展、興盛作了突出貢獻，加強了印、中、朝佛教交流。

南懷瑾把儒教比喻成糧食店，糧食是生存之必需；把道教比喻成藥店用于拔亂反正；把佛教比喻成雜貨店，學佛之人像逛商店一樣。自身覺得這個比喻對佛教闡述的很貼切，佛教從西方傳入從不應期到發(fā)展到黃金時期，五臺山佛教歷經滄桑，是中國佛教發(fā)展的一個縮影，演繹著中國佛教發(fā)展的風雨興衰。五臺山佛教在傳入的同時也向外傳播，加深了與各地、各國之間的文化交流，促進了各國之間的友誼，成為連接東西方文化的紐帶。（作者單位：山西師范大學歷史與旅游文化學院）

參考文獻：

[1]崔正森.五臺山佛教史[M].太原：山西人民出版社，2000年.

[2]任繼愈.中國佛教史[M].北京：中國社會科學出版社，1933年.