中國傳統養生的核心理念

上期養生格言說到陳繼儒，寶其生，救其死。陳繼儒在寫了這段話之后大發感慨：這是早服重積的道理啊！如果不是“至人”，是不值得和他談論的。言下之意是凡人不可以言道，只有“至人”才可以理解。

從朱熹的話中，大家可以得知，早服重積是老子最早提出的。這寥寥十幾個字，引出了后世文人數不清的注解，也使我們對早服重積的概念有了更充分的理解。其中一個關鍵字是“嗇”。老子所謂的“嗇”，泛指為人處世的原則，當然也包含我們今天的“吝嗇”之意。但在養生學來說，則是指惜精、斂神、保元等。后代養生理論大都有“嗇”的影子，而“膏（燈）用小炷”一說（參閱我刊2010年第2期49頁），則是直接從“嗇”字衍化而來。由此可見，早服重積實在是中國傳統養生之核心理念，需要認真領會。

在中國傳統文化中，“注”是一個非常重要的概念。浩瀚書海，有許多是對“經典”的注解。但“注”也有不同，故有“六經注我”和“我注六經”之別。所謂“六經注我”，是用六經的語句為我的思想作注解，強調我的至上性；所謂“我注六經”，則是強調六經至上，力求自己的注解接近六經的原意。上期的陳繼儒和本期的朱熹，可以說是對早服重積兩種版本的注解，值得大家對照領會。朱熹的解釋接近于原意，即后人所謂“不損乃延年之術，有補乃衛生之經”（元·陳元靚《事林廣記》），強調“不損”，因為不損和嗇養結合，才可以說是重積；而陳繼儒則意識到生命“日日有生”“時時有死”，認為早服重積就是要知生死，進而“寶生救死”，是對早服重積學說的發展。

話雖然這樣說，但朱熹的注解對今人的養生實踐，仍有很強的現實意義。養生應當有兩個方面，一個是“不損”（其實應該是防損），一個是“嗇養”。只有在身體未受損失的基礎上加以嗇養，才算是早服重積，因此，朱熹提倡“早覺未損而嗇之也”，即“貴早服”。而現在許多人，早年間熬夜、酗酒、貪吃、多睡……肆無忌憚地揮霍生命，直到諸多慢性病纏身，才去養生，只能說是“已損而后養”。至于一邊做著養生功課，如藥補、食補、功操等，一邊仍在做著損害健康的事兒，更是不應該！

早先看到有媒體報道，百歲壽星體檢時發現，心肺健康如青年人般，沒有任何疾病征象。但問起他們如何養生，則一臉茫然，不知所以。由此可作為朱熹“貴早服”的例證。