古代議論性散文閱讀之整體把握文本內(nèi)容

卞錦周

【例題解析】

閱讀人教版必修三第三單元課文《勸學(xué)》，完成下面的問(wèn)題。

“勸學(xué)”是后人添加的標(biāo)題，這標(biāo)題有什么含意？為什么《勸學(xué)》能流傳千百年而成為不朽經(jīng)典？

解析：解答前問(wèn)含意類(lèi)試題，要結(jié)合文章內(nèi)容，從整體考慮。而后一問(wèn)要從文章的內(nèi)容和思想意義方面進(jìn)行分析。

參考答案：“勸”是勸告、勸勉的意思，起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。以“勸學(xué)”為題，是為了勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

《勸學(xué)》一文說(shuō)理性很強(qiáng)，設(shè)喻與說(shuō)理緊密結(jié)合，形式十分靈活。把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，比喻手法的運(yùn)用極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。從不同的角度闡述“學(xué)不可以已”的道理，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。

【閱讀指導(dǎo)】

整體把握文本內(nèi)容的方法有以下幾點(diǎn)：

一、熟讀文本，通曉大意

由于古代議論性散文有著深厚的文化底蘊(yùn)，濃烈的感情和深刻的理性思辨，因而文言散文比史傳文相對(duì)更難。篇幅雖然短小，但不是一讀就懂，而是需要諸多推理和思辨，才能把握住作者表達(dá)的情感和主旨。因此，對(duì)文章首先得讀順讀熟，準(zhǔn)確理解詞義、句意，要認(rèn)真對(duì)待出現(xiàn)的字、音、詞義或重要文言現(xiàn)象，梳理句與句之間的內(nèi)在聯(lián)系，依據(jù)情理辨清主要信息、次要信息，從而明確文本的內(nèi)容要點(diǎn)和主旨，通曉大意。

二、理解標(biāo)題，掌握文眼

標(biāo)題是文章的眼睛，它是全文的主旨體現(xiàn)，是作者反復(fù)推敲斟酌而擬定的，寄寓著作者的情感和構(gòu)思的豐富信息。尤其是題眼，通過(guò)它我們可以“窺一斑而見(jiàn)全豹”。從文章的標(biāo)題切入，可以準(zhǔn)確地把握文章的主要內(nèi)容或中心思想，從而以此為主品味優(yōu)美語(yǔ)言，感受文章魅力。

三、立足全文，抓關(guān)鍵句

關(guān)鍵詞句，可以是文章的起始句、過(guò)渡句、總結(jié)句，也可以是貫串全文的線索，往往用來(lái)揭示主旨。要從整體上把握文本內(nèi)容，就必須學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵詞句。

例如《過(guò)秦論》，“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”是關(guān)鍵句，可圍繞這句話思索為什么論述秦王朝“不施仁義”要談到“攻守之勢(shì)異也”？

四、設(shè)計(jì)問(wèn)題，合作探究

我們?cè)诹私馕谋敬篌w內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可采用“分層設(shè)問(wèn)”的方法，設(shè)計(jì)有思考價(jià)值，又有足夠覆蓋面的話題，對(duì)文本的基本內(nèi)容進(jìn)行歸納概括，對(duì)文本的中心思想作較深層次的剖析，并對(duì)文本中所述事件或所說(shuō)道理進(jìn)行分析與判斷，進(jìn)而歸納和概括，全面準(zhǔn)確地把握文本內(nèi)容，降低整體感知的難度，從而捕捉“從整體入手”的切入點(diǎn)，拓寬思路通道。

總之，要想從整體把握文本內(nèi)容，關(guān)鍵在于要深入地理解文本，讓自己在閱讀中感受、理解、欣賞文本內(nèi)容，有效地提高整體理解文本的能力，從而提高學(xué)習(xí)效率，感受學(xué)習(xí)的快樂(lè)與幸福。

【閱讀思考】

原 毀

□[唐]韓 愈

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉；周公，大圣人也，后世無(wú)及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也?！笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣?！比∑湟徊回?zé)其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖?，是亦足矣?！辈灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁牵且嘧阋?。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱(chēng)也；彼雖善是，其用不足稱(chēng)也?！迸e其一不計(jì)其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也！

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必悅于言，懦者必悅于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已。

將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟。

（選自《韓昌黎集》）

閱讀上文，回答下面的問(wèn)題。

1.本文的寫(xiě)作目的是什么？作者是怎樣得出結(jié)論的？

答：_______________________________________________

2.本文主要采用什么方法推究“毀謗”的？

答：_______________________________________________