從禮制與人欲的碰撞看孔子禮制理想國

崔士佳

【摘要】本文以《論語》為依據，從探究“禮”意義的變遷入手，先闡釋一個曾真實存在的禮治世界，它有著怎樣的禮制秩序，然后引入禮制和人欲在當時的沖突，以期在此論述過程中，能簡略描繪孔子的禮制理想國。

【關鍵詞】禮制；孔子；秩序；人欲

一、禮的“墮落”：以敬為核心到以儀為范式

原始蒙昧人群在實踐活動中，對“天”產生敬畏。于是產生祭天尊祖等早期祭祀活動及巫術禮儀。古代禮字為“豊”“禮”，《說文解字》：豊，行禮之器也。從豆，象形；禮，履也，所以示神致福也。[1]王國維考證禮的甲骨文字形認為：盛玉以奉神人之器謂之豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事，通謂之禮。[2]表明早期的禮與祭祀相關。郭若沫考金文亦有此說。[3] 《左傳》記載道“國之大事，唯祀與戎”，“禮”最初就是以祭祀的儀式和信念而存在。這個觀點已被多數學者認可。人們祭祀對象是人通過自己觀念神化產生的，其情感是恭敬、虔誠的，活動中，“一個動作也不容許錯……否則就是瀆神，大不敬，而會給氏族、部落帶來災難?！盵4]隨著巫術禮儀演變至有序，逐漸確立起一套范式。即以“敬”為內涵，以規程、禮儀、秩序等為外在形式的禮。在時代變革下，禮的具體內容會有所損益，至西周發展完善，在尊天命意識存在同時，基本形成了以敬等級、服尊卑為主的秩序統治。周禮得到孔子的極度推崇，“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。[5]就算以當代視角，這一制度的設計仍有它的閃光點。天地自然有它的秩序，而人“則之”，人們在自己的位置上本分做事，不僭越，上下和諧一體?？此评硐?，但是弊端也顯而易見：禮是由內心的敬畏與實際操作的儀式組成。而內心的敬畏則是靠天子威嚴、類似宗教信仰的天命來實現。其中統治者個人起到更重要的作用。《詩經·小雅·節南山》有：不躬不親，庶民不信。這樣，一個國家的治亂幾乎聽任于個人道德或行為，勢必會產生危險。實際上，西周時政治狀況已經出現問題。魯哀公曾問社于宰我，宰我對曰：“周人以栗，曰使民戰栗?！睆膫让娣从吵?，以敬之禮治國仍然需要外部力量?？鬃勇牶?，批評宰我說：“既往不咎?！盵6]恐怕他很早意識到這一點。多位學者曾對孔子“人能弘道，非道能弘人”存下疑問。這里不妨稍加臆測，是不是指人能遵循規則，但是規則卻缺乏對人的約束呢。

西周末年，王室衰微。禮更缺少了敬的核心支撐，它的二元素名和實進一步分離。但是一直到春秋戰國，以儀為中心的禮儀卻儀式被重視著。說穿了，規范內心的禮是看不到的，而具有王者、權力象征意義的儀式卻是可見的，并不斷為各諸侯國所覬覦。于是有季氏旅于泰山、八佾舞于季氏之庭。到孔子時，禮崩樂壞，秩序基本被攪亂。因之崇周禮、維護周禮的孔子對此表示出極大的憤慨：惡紫之奪朱也。[7]

二、孔子的“人欲觀”：修心以節欲

西周末，前文提到的天命秩序神秘感被淡化，人們的敬畏之心消解。及至春秋，盛自西周的禮制秩序、宗法秩序一直在崩潰。曾經高高在上的周天子徒有虛名。諸侯國缺乏管制，力量大過天子。過去被天子壟斷的權力遭到瓜分。[8]這樣直接刺激諸侯、個人物質、權力欲望的膨脹。人類社會的規范和個人欲望一直都處在矛盾之中，對待人欲，一般有兩種態度：一是完全否定，把人欲當成是罪惡之源。解決之道是禁欲。如宋明理學的“存天理、滅人欲”，一是視人欲為一種客觀存在。允許在社會規范內有欲?？鬃釉诿鎸靵y現實無力改變的情況下，對人欲作出了自己的思考。他認為，人欲是一種正常存在。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”[9]又如， “富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之?！盵10]他贊成正常的人欲追求。子曰：“棖也欲，焉得剛？”[11]這是從欲的反面論說?？鬃诱J為社會一旦為欲所亂，秩序禮法會遭到破壞。但是“茍之不欲，雖賞之不竊?！盵12]于是孔子形成了滿足欲求、節制欲求、提升欲求的理想范式。歸根結底，孔子對人欲的探求也出于讓人修己以求做“仁人”的目的。通過自己的修煉，將自身納入禮制的范疇，為禮正名，追求一個和睦、上下有序、欲望有節有制的社會。但是不可否認，孔子的設想又進入理想化。欲望的不等勢必衍生新的欲望。修心的節欲自律在當時時代，一開始欲望和節欲就沒在一個天平上。只能又一次進入了孔子的烏托邦。

三、孔子未完成的秩序

孔子懷有遠大的政治理想，致力于恢復“周禮”。他曾對子路說∶未召我者，而豈走哉？如有用我者，吾其為東周乎！[13]但這不表示復制周禮。他的目的在于創建與周禮具有同構性的社會秩序，事實上，孔子是主張對周禮有所損益的。子張曾問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”[14]孔子并沒有從周朝衰微中喪失信心，相反他汲取了豐富的歷史經驗。我們知道孔子不語怪力亂神，子路問鬼神，孔子回答：未能事人，焉能事鬼。有學者由此推斷孔子唯物或唯心，其實并無必要?？鬃訉κ挛锎娑徽摰目捶ㄇ∏≌f明了他試圖將人們引離天命的束縛，使人們回到現世，產生彼此的仁愛長序，這是秩序的本源力量。子曰：“人而不仁，如禮何？[15]換句話說，當人之間產生仁愛，倫理秩序得以確定，那禮治的愿景即可能實現。這里可以提出本文的核心觀點。在孔子看來，禮治不興的原因在于僅僅停留在禮儀的外表，真正的精神因為人欲與信仰的不平衡而消失了。比如天命觀對人的影響因人因時而變。他的理想藍圖是倫理秩序下，以知識、禮節、教化輔助的和諧禮治。（興于詩、立于禮、成于樂[16]）

孔子的政治理想成功了一半。如李澤厚指出：孔子言禮，“把原來的僵硬的強制規定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教的神秘東西變而為人情日用之常，從而使倫理規范與心理欲求融為一體”。[17]盡管后世孔子開創的理想秩序屢遭變體，但儒者們克己修心，遵循“君君臣臣父父子子”的大紀大綱，世代相傳。這一模式在歷史上支撐了兩千多年傳統的社會結構。

我們知道，孔子恢復周禮的努力是失敗的。他的一己主張不為世容，無法參與國家變革中。而包括后來對其秩序理想的扭曲，最重要的教訓是企圖單純以道德規范、內心自律來抗衡無數的利益個體，其困難可想而知。我們還可以這樣追問：從生活經驗中特殊的倫理關系出發，是否就能確定出一種普遍的倫理秩序來？[18]

四、孔子的禮制理想國

西周時代對天地、祖先的崇敬和膜拜，在祭祀儀禮中，將國家秩序化。然而隨著禮壞國衰，一個令人神往的世界結束?？鬃討阎爸芏Y”的崇高理想，周游列國，奔走呼號。致力于一種文明秩序的開拓?？墒巧陙y世，人欲膨脹，禮制難建。轉而在其鑄造的理想國中，修己安人，教育后生，造福平民子弟。

【參考文獻】

[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]王國維.觀堂集林·釋禮[M].北京：中華書局，1959.

[3]郭若沫.十批判書[M].北京：東方出版社，1996.

[4]秋浦等.鄂溫克人的原始社會形態[M].北京：中華書局，1962.

[5][6][7][9][10][11][12][13][14][15][16]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[8]邵方.儒家思想與禮制——兼議中國古代傳統法律思想的禮法結合[J].中國法學，2004（6）.

[17]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：三聯書店，2008.

[18]李國娟.論先秦儒家對禮制合法性基礎的理論構建[J]，江西社會科學，2009（2）.