談《淮南子》的美學(xué)思想

洪淼

【摘要】《淮南子》是淮南王劉安撰寫的，書中有大量的美學(xué)思想，本文研究了作品中的美學(xué)思想。首先闡述了《淮南子》美學(xué)思想的來源；接下來闡述了作品中的音樂美學(xué)思想；第三，闡釋了作品的教化美；第四，闡釋了作品的自然美。

【關(guān)鍵詞】《淮南子》；美學(xué)思想；音樂美；教化美；自然美

《淮南子》是漢代美學(xué)的奠基者，它突出反映了漢代初期的時代精神。它由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》保存了先秦和當(dāng)時大量的材料，它以論文集的形式，融合了大量的精華，代表了當(dāng)時文化的最高水平，劉知幾在《史通·自序》中說它“牢籠天地，博古通今，上自太公，下自商鞅，其錯綜經(jīng)緯，自謂鑒于數(shù)家，無遺力矣”。它的思想宏闊，論述有力，所以是一部讀不完的思想巨著。

一、《淮南子》美學(xué)思想的來源

《淮南子》雖然不是一部美學(xué)著作，但它在美學(xué)史上的地位卻是不可忽視的。《淮南子》的美學(xué)思想是建立在道家的基礎(chǔ)之上的，它的道來源于老子，淮南子從哲學(xué)理論的層面對宇宙做出了系統(tǒng)的觀察和描述，繼承了老子的道家學(xué)說，把道看成是萬物的本源。在《原道訓(xùn)》中，就有關(guān)于道的描述，“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清”。道是物質(zhì)世界的基本規(guī)律，道在天地四海之內(nèi)，變化萬端，道給人一種神秘莫測的美感，道有著多種形態(tài)，是自由變化的，呈現(xiàn)出一種變化中的美。

二、《淮南子》的音樂美

《淮南子》認(rèn)為，人的喜怒哀樂諸情皆因感而生，情感產(chǎn)生而表現(xiàn)于外，這是一種自然的情感表現(xiàn)過程，《原道訓(xùn)》：“人生而靜，天之性也，感而后動，性之害也，物至而神應(yīng)，知之動也，知與物接，而好憎生焉。”人的性情因為受到外物的感化而發(fā)生了變化，人的精神因受到外物的影響而發(fā)生反應(yīng)，智慧與外物互相接觸，便產(chǎn)生了好憎之情。在人與世界的接觸當(dāng)中，如果將自然情感置于歌舞詩的過程當(dāng)中，自然情感就會升為藝術(shù)情感，音樂審美情感就是人和外物的接觸過程當(dāng)中產(chǎn)生的真實情感。

音樂情感的表現(xiàn)要順應(yīng)自然。《淮南子》認(rèn)為，音樂表演不能失卻內(nèi)心的本然情感，強調(diào)藝術(shù)情感的表現(xiàn)要追求真實自然，反對各種矯揉造作的虛偽表現(xiàn)。人只有從內(nèi)心去感受音樂，才能被音樂所感化，《原道訓(xùn)》中，“耳聽朝歌北鄙靡靡之音，罷酒徹樂，而心忽然若有所悵，悵然若有所亡矣。”不從內(nèi)心出發(fā)，只一味強調(diào)外界刺激而不從主觀上接受是不行的。人的喜怒哀樂應(yīng)該自然地發(fā)出來，而不能勉強發(fā)出來，感情從里面發(fā)出，而聲音在外面應(yīng)和，從而形成聲音與感情的完美結(jié)合。勉強其心的做法使人感到虛偽。這里就要求歌唱者應(yīng)該表達自己真實的情感，這樣才能使人得到美的享受。

三、《淮南子》的教化美

《淮南子》的忠孝觀，忠在書中多次出現(xiàn)，對忠臣的行為有規(guī)定，在禮儀上，“臣要以禮尊君，不失臣禮，忠臣做事要兢兢業(yè)業(yè)，是故忠臣事君也，記功而受賞，不為茍得，積力而受官，不為爵祿，其所能者，受之勿辭也，其所不能者，與之勿喜也，辭所能則匿，欲所不能則惑，辭所不能而受所能，則得無損墮之事，而無不勝之任矣。”《淮南子》還有一些討論歷史上忠臣的例子，如，“周公誅管叔，蔡叔，以平國彌亂，可謂忠臣矣”，是為了維護國家利益。但是，《淮南子》的忠不是愚忠，君臣之忠的對象是道，盡忠要符合道義，忠一是為了利君，勸諫君主做一些符合國家社稷利益的事情；其二是為了仁義之道，“仁者，百姓之所慕也，義者，眾庶之所高也，為人之所慕，行人之所高，此嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。”總之，《淮南子》的忠表現(xiàn)為君臣之間關(guān)系的一種道德，它包括臣對君主的忠，對職務(wù)的盡職盡責(zé)，對國家的忠誠，另外，臣盡忠的前提是君王的統(tǒng)治要符合道義，不能盲目的盡忠。

《淮南子》重視孝，孝字在書中多次出現(xiàn)，也作為一種美德在書中被承認(rèn)，孝是自古以來被社會認(rèn)同的一種倫理規(guī)范，《淮南子》中，“孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千，人皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。”因此，培養(yǎng)孝悌之道德是教化民眾的重要內(nèi)容。《淮南子》以孝悌為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，把孝作為施教的內(nèi)容，表現(xiàn)了對孝認(rèn)可的價值取向。

《淮南子》有感化思想，以自身高尚的品德對臣民施與感化，感化能起到懲罰不能起到的作用，“君王精誠藏于內(nèi)，外感于天物人，感化猶如不言之教，故圣人在位，懷道而不言，澤及萬民”，感化能夠啟發(fā)人的善心。《淮南子》要求施教化的人本身要具有高尚的品行，使道德教化轉(zhuǎn)化為一種情感感染，它超越了強制性的刑罰政令，教化者自身的求諸己也非常重要，要以身作則，“民之化也，不從所言而從其所行，所以，故上多故則民多詐也，身曲而景直者，未之聞也”。

四、《淮南子》的自然美

自然的變化生生不息，具有生命力，讓人有親近感，人們可以徜徉其中，來感受自然之美，寄托自己的精神需求，《淮南子》以自然作為審美對象，闡述了人和自然的審美關(guān)系，顯示了天地之間的自然之大美，展現(xiàn)了宇宙的蓬勃生機。本篇講了八風(fēng)的風(fēng)源，“諸稽、攝提，條風(fēng)之所生也；通視，明庶風(fēng)之所生也；赤奮若，清明風(fēng)之所生也；共工，景風(fēng)之所生也；諸比，涼風(fēng)之所生也；皋稽，閶闔風(fēng)之所生也；隅強，不周風(fēng)之所生也；窮奇，廣莫風(fēng)之所生也。”八風(fēng)的作用影響著中國的氣候變化和自然環(huán)境的形成，然后受到各大山脈的走向影響，中國的氣候呈現(xiàn)復(fù)雜多樣的色彩，中國大地也顯示出愈發(fā)多姿的色彩。《墜形訓(xùn)》對天地間的自然產(chǎn)物之美也進行了刻畫，“東方之美者，有醫(yī)毋閭之于琪焉；東南方之美者，有會稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有華山之金石焉。西方之美者，有霍山之珠玉焉；西北方之美者，有昆侖之球琳瑯焉。”各地出土的寶物種類繁多，自然之美的精華無所不在，與名山大川呈現(xiàn)出一個五彩斑斕的世界。

《淮南子》在承認(rèn)美的同時，提出了對自然之美的熱烈追求，道家雖然追求自然無為，但這種追求是超越具體感性的自然界的萬事萬物，《淮南子》吸收了道家自然無為的思想，要求面向客觀的，具體的大自然的美，而且認(rèn)為只有儒道并重，才能使主體游目騁懷于大自然，無所羈絆的欣賞大自然的博大、雄渾之美。《淮南子》認(rèn)為，熱愛大自然的美，是人的一種自然本性，但他認(rèn)為，人在精神上這種美的追求，不僅首先需要物質(zhì)上的滿足，所謂“人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也”，同時還需要肉體和精神都處于自由的狀態(tài)之下，才能欣賞大自然的博大雄渾之美，如，“凡人之所生者，衣與食也，今囚之冥室之中，雖養(yǎng)之以謅劵，衣之以綺繡，不能樂也，以目之無見，耳之無聞。”《淮南子》歌頌的雄渾壯大之美，在本質(zhì)上體現(xiàn)了漢代統(tǒng)一中國，領(lǐng)有天下后的一種宏偉氣魄和自豪，使得《淮南子》的美具有一種嶄新的時代和歷史的特點。

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